FP4133

تسل يم

الحمد لله الذي أكرمنا بنعمة الإسلام وجعلنا من أمة خير الأنام سيدنا محمد
عليه افضل الصلاة والسلام» ورمم لنا في كتابه العزيز شرعة ومنهاجا وفي سنة
رسوله الكريم محجة مستقيمة لا تعرف ميلا ولا اعوجاجا.

اما بعدء فالكتاب الذي اضعه بين يديك ايها القارئُ الكريم وارجو أن يجد
القبول لديك من أحسن ما ألف في علوم القرآن ومن أجود الكتب التي أفردت لناسخه
ومنسوخه. وأقومها نظاما وطريقة:وأمتعها أسلوبا وأعذبها عبارة وأحلاها بيانا
وأغزرها علما وأعمقها فهما وأقواها حجة.سلك فيه صاحبه مسلكا لم يتفق لمن سبقه
فيما أعلم»فكان يذكر السورة وما فيها مما هو من قبيل النسخ وما هو من قبيل
العموم والخصوصءويذكر الأقوال الواردة في ذلك ويحققها ويمحصها وينقدها نقد
العالم العارف بهذا الفن,الخبير بأسراره»المستجمع لأدواته المهيمن على مادتهء ثم
يدلي بدلوه ويأتي بقوله مع ما يشهد له ويدل عليه من منقول ومعقول فتراه في
كل ذلك قوي الحجة واضح المحجة. ْ

وينقسم الكتاب الذي أقدمه إليك إلى قسمين : قمم خاص بالدراسة ترجمت فيه
للمؤلف ترجمة حاولت أن استقصي فيها ما ورد عن حياته من أخبار صحيحة وأن
ارتبها ترتيبا يضع الحلقات المفقودة في مكانها ويذكر المراحل المجهولة في إبانها
كما ترجمت لشيوخه؛ وكان عددهم في كتب التراجم لا يزيد عن العشرين إلا قليلا
فبلغت بهم نحو المائة مع ذكر ما قرأ على كل واحد منهم كلما وجدت إلى ذلك
سبيلاء فجاء هذا العمل بحمد الله صورة لا تبعد كثيرا فيما أعتقد عن برنامج شيوخ
أبي بكر ابن العربي الذي يعتبر إلى حد الآن في حكم المفقود.

ثم اعتنيت بإحصاء تلاميذه والترجمة لأكابرهم, فاجتمع لي من تراجمهم
ما يزيد على الخمسين ومائتي ترجمة قامت مقام برنامج لتلاميذ أبي بكر ابن
المربي رحمه الله.

ورأيت من المفيد أن أتحدث عما أدخله أبو بكر ابن العربي إلى المغرب من
علم؛ تفسيرا لما ورد عند مترجميه من أنه «أدخل إلى المغرب علما كثيرا».

ومن حيث كان موضوع الكتاب الذي اشتفلت بتحقيقه هو الناسخ والمنسوخ في
القرآن الكريم» فقد رأيت من المفيد أن تشتمل الدراسة على لائحة بكتب الناسخ
والمنسوخ المؤلفة قبل هذا الكتاب مع الإرشاد إلى مكان وجودها والتنبيه على ما هو
مطبوع منها وما هو مخطوطء واشتملت الدراسة على فصول أخرىء لكنني اكتفيت
بالإشارة هنا إلى ما أعتبره إضافة جديدة تقدم على تواضعها خدمة جديدة لتراثنا.

وأما القسم الثاني فهو أساس هذا العمل ولبه وقاعدته وصلبه.اشتمل على نص
كتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم محققا تحقيقا لا أدعي أني بلغت فيه
الغاية وإنما أزعم أني بذلت ما في وسعيءابتداء من تبييض نسخته وما تطلبه ذلك
من مقابلة بين النسختين الموجودتين من الكتاب وهما : نسخة القرويين ونسخة
الخزانة العامة» ومقابلة لهما على ما ورد في كتبه وكتب غيره. وانتهاء بتخريج
شواهده وكل ما يدخل في خدمة النص مما هو معروف في صنعة التحقيق.

ولا شك أن هذا العمل ككل عمل إنساني لا بد أن يكون مشوبا بالنقصء موصوفا
بالقصور. ولولا إلحاح بعض إخواني من الدارسين المهتمين بإحياء التراث
والمشتغلين بعلوم القرآن على الخصوص وحسن ظنهم بي وحرصهم على أن يرى هذا
الكتاب النور, لأرجأت وضعه بين يدي القارئ الكريم إلى أن أعيد النظر في جميع
ما قمت بهء حرصا على التحري وضانا لمزيد من الضبط والإتقانء لا سيما وأن الأمر
يتعلق بناسخ القرآن ومنسوخه وهو من أجل العلوم وأعظمها في الإسلام.

فأرجو أن ينظر السادة العلماء إلى عملي في هذا الكتاب بعين الفضل لا بعين
العدل» إذ حسبي أنني يسرت لهم الاطلاع على كتاب من أعز الكتب في فن الناسخ
5-0 وعذري فيما قد أقع فيه من سقطات وهنات هو ضعفي الفاضح وقصوري
الواضح

نسأل الله تعالى أن يعاملنا ياحسانه ويجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريمء كما
نسأله تعالى أن يجزل الثواب لكل من ساعد وأعان على إنجاز هذا العمل من أساتذتنا
وإخواننا الدارسينء» وأن يجازي عنا أحسن الجزاء أمير المومنين جلالة الملك الحسن
الثاني الذي لا يألو جهدا في خدمة كتاب الله تعالى والعناية بكتب التراث الإسلامي.
وقد تم طبع هذا الكتاب بأمر جلالته وبعناية وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
العاملة بتوجيهه وإرشاده.

والحمد لله رب العالمين.

عبد الكبير العلوي المدغري
وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية

سم الله الرحمن الرحيم
تصدير

للسيدة الدكتورة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ)
أستاذ الدراسات العليا بجامعة القرويينء المغرب

#ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا»
صدق الله العظيم.

أكتب هذا التقد وأنا أتقى فيه مظنة المجاملة بغير الحق» وقد كان صاحب
0-١‏ 2

البحث الزميل الاستاذ عبد الكبير العلوي المدغريء من شباب عاماء القرويين
الذين شدوبي إلى المغرب بوثاق من الزمالة والصحبة والرياطء مع ما يجمعنا من
أواصر المودة في القربى.

وأتفي كذلك؛ أن أجحف به وأجور عليهء بكتمان شهادة له بالحق» إشفاقا من
مظنة تزكية نفسي بتزكيتي إياه. ونحن نتعبد بقول الله عز وجل : «فلا تزكوا
أنفسم هو أعام من اتقى 4.

ثم لا يحملني ما أتقيه من هذين المحظورين. الإفراط والإجحافء. على إعفاء '
نفسي من موقف ابتلاء لما أحمل من أمانة العام وتبعات القدوة. وبالله تعالى
أستعين على ما أحاول من مجاهدة صعبةء عبسى أن أكون من عباده المخلصين الذين
يشهدون لله ولو على أنفسهم أو الوالدين والأقربينء ولا يكتمون شهادة بالحق
رومن يكتمها فإنه آثم قلبه).

2 +

(كتاب الناسخ خ والمنسوخ للقاضي أن بكر ابن العربي) رسالة أعدها الزميل
الأستاذ عبد الكبير. لدرجة دكتوراه الدولة في علوم الإسلام؛ وكان في -حظ الإشراف
عليها.

والدراسة العامية, في أي محال. تأخذ قمتها ومستواهاء من موضوعها
وشخصية الدارس. . فيحتاج من ينظر فيها منشورة: إلى أن يعرف من شخصية
صاحبهاء ما يعينه على صحة النظر وسلامة التفدير وط,أنينة الضمير: إذ يتقي

التورط في حك عليها بجهالة. لما غاب عنه من أمانة الدارس وخلقه العامي ويضع
في مواز ينه. مؤهلاته لإنجاز هذه الدراسة, وبراءته من خفي التدليس والتزوير
لمادته ومصادره..

لم أشارك الر لزميل الأستاذ عبد الكبير في اختيار هذا الكتاب موضوعاً لدراسته؛
ا اا اي عم الناسخ
والمنسوخ في جملة (علوم القرآن) واطمئناني إلى ما له من دراية بقواعد المنهج
لتوثيق النصوص وتحقيقها. ؛ وقد سبق له أن اضطلع بها في رسالته التي نال بها
دبنوم الدراسات الإسلامية العلياء عن « الفقيه أبي علي اليوسي » اعقادا على ما
تقصاه من آثار له خطية, ٠‏ نظر في توثيقها وميز ما في متونها من نقول مدرجةء,
وأتقن تخريج الشواهد والتعريف بالأعلام» وضبط المهمل منها والمتشابهء بغاية
التحري والتثبت. فكان عندي أهلا لكتاب الناسخ والمنسوخ الذي استقل باختياره
موضوعا لرسالته. فأقررته عليه.

ثم لما اطلعت على المخطوط المعتمد أصلا للكتابء أشفقت من عبء تحقيقه. وقد
نال منه البلى وعاثت فيه الارضة؛ لم يكد موضع منه يسام من تآكل وطمس.
وخروم وثقوب. . وكانت معه نسخة خطية أخرى غير أصل تبين من فحصها أنها لا
تغني في كثير من خلل الأصل البالي.

وتذاكرت مع الزميل في ذلك. وكنت بحيث ألتمس له وجه العذر لو عدل عن
اختياره الأول. لكنه. ٠‏ على عهدي به. لم يتراجع عما أجمع عليه عزمه؛ مع تقديره
لتبعة التحقيق للمخطوط الأصلء ٠‏ وإدراكه ما يتكلفه ترمم متنه من معاناة شاقة.
حيث لا مجال لاي اجتهاد في ترميم حرف متأكل أو مطموس إن لم تسعفنا الوسائل

مدة في المنهج, بان يوجد المطموس والمبتور في مؤلف آخر للقاضي أبي بكر أو
من نقلوا منهء ويوجد ما هو من نقولهء في مصادره التي صرح يهاء أو مظانها فيا ل
يصرح به.

واقتضى هذاء أن يتفرغ الأستاذ العلوي المدغري ابتداء؛ للبحث عن آثار
القاضي ابن العربي. وتصوير ما يجبده منها مخطوطاء وأن يتزود للتحقيق بمصادر

من مظان لما لم يصرح به.

5 .اقتضاه تحقيق المتن. تخريج ما عمر به من أحاديث نبوية؛ يغلب الاقتصار
فيها على ذكر الأطراف. وبما لا غنى عنه من كتب الرجال والتاريخ. لتوثيق ما في
نص الناسخ والمنسوخ من أسانيد. وأعلام. وتقييد المهمل منها وتمييز المشكل من
المؤتلف والمختلف. ومتشابه الأمماء والألقابء, والكنى والأنساب..

ومضت أعوام وهو يعالج المخطوط في دأب وصبر. فكان مناط الرجاء وأنا
أشهد معاناته الصعبة لترمي المتن وضبطه وإقامة سياقه. أن تؤتيٍ هذه المعاناة ثمرها
الطيب. فيوفقه الله تعالى إلى إخراج نص محقق لهذه الذخيرة من تراث المكتبة
القرانية.

وهون عليه ما كابد من هذا الجهادء أن كان ميسراً له بطبعه واستعدادةء
يستجيب فيه لشغفه بالعام وأريحية البذل لهء ويدرك أن الخدمة المنهجية لنصوص
التراث, هي أكبر مدرسة لتخريج العاماءء تصلهم بما حصلوه من قبل في شعب شتى
وعلى مراحل متباعدة: من علوم العربية والإسلام» وتوثيق ما بينها من تكامل لا
يصح لدارس بدونه رسوخ في العام ودراية بما يتخصص فيه.

وقد تمهل الزميل الأستاذ المدغري. في كتابة مقدمته للناسخ والمنسوخ. ريما
استكمل تحقيق متنه وأطال صحبته. ليقدم منه إضافة إلى عامنا به.

5 تمهل في تقديم القاضي أبي بكر. فاستكمل مطالعة ما اجتمع له من آثاره. قبل
أن يستقرئ ما جاء عنه في كتب التراجم وطبقات الحفاظ والفقهاء وبرامج
الشيوخ. فاما قدمهء تحاثى أن يردد المكرر المعاد من ترجمة للقاضي ابن العربي. مما
لا يجهل عامة المثقفين. واستخلص له سيرة موجزة وافية,. مصدرها الأول ما دونه
القاضي أبو بكر عن دراسته ورحلته وشيوخه وتجاربه ومصنفاته. مضيفا إليه ما
كتبه عنه أعيان الطبقة الأولى من أصحابه. فوجهه هذا الاتصال الوثيق بمصادره.
إلى محاولة جديدة غير مسبوق إليها فيا أعام, والله أعام.

لقد صح عنده أن القاضي أبا بكرء صنف معجما لشيوخه تداوله عاماء من
المغرب والمشرقء وأن الحافظ أبا عبد الله ابن الأبار» صنف معج) لأصحاب أبي بكر
ابن العربيء وابن الأبار من كبارهم.

ومبلغ عامنا أن هذين المعجمين مفقودانء لما يعثر عليها في مكان.

ثم إن الذين ترجموا للقاضي أبي بكر ابن العربيء نوهوا بأنه «حمل إلى المغرب

عاما كثيرا» وليس فها بين أيدينا من كتبهمء بيان هذا العام الكثير الذي حمله إلى
المغرب.

فكانت المحاولة الجليلة للأستاذ المدغري. أن جرد أولا من في مصنفات القاضي
أي بكر. من شيوخ روى علهم. ثم عكف على كتب التاريخ والتراجم والطبقات
والفهارس. للقرون الثلاثة التي تستوعب المجمال الزمني لشيوخه وتلاميذه. فجرد
من أعلام القرن الخامس للهجرة. من لقيهم ابن العربي وأخذ عنهم. ومن كتب
الرجال للقرنين السادس والسابع. من لقوه وصحبوه وأخذوا عنه. واستخلص من
فهارس مشيختهم ومروياتهمء ما استحملوه من طريق القاضي أي بكر.

واجتمع له من هذا التجريد معجان لشيوخ أبي بكر وتلاميذه. فوصل
بالشيوخ إلى مائة أو يزيدون. وبالتلاميذ إلى أكثر من مائتين وخمسين. غير سهو
وفوات.

ثم إنه لم يورد الأسماء في معجميه سرداء بل عرف بشيوخ أبي بكر المغاربة
والمشارقة. وبما أخذ عنهم من مصنفاتهم وصسموعاتهم. 5 عرف بتلاميذه. والمصادر
التي رجع إليها في تجبريدهم.

فكانه قدم بها عوضا عن معجم القاضي أبي بكر لشيوخه. ومعجم أبي عبد الله

ع

ابن الأبار لأصحاب القاضي أبي بكر ابن العربي. وسد بها فراغا في ترجمته. إلى أن
ياذن الله في العثور على هذين الكتابين المفقودين.

ومن المعجمين اللذين قدمها الأستاذ المدغريء. أمكنه تجر يس لائحة عامرة
موثقة. مما «حمل القاضي أبو بكر ابن العربي إلى المغرب من علم كثير» مميزا بين. ما
أدخله إلى المغرب غير مسبوق إليه. وما تداوله الرواة من طريقه. ومن طرق
آخرين من الحفاظ المغاربة قبله.

وبعد فقد سبق ني الحكم على رسالة الزميل السيد عبد الكبير المدغري حين
كنت عضوا في اللجنة العامية التي ناقشته فيها مناقشة علنية؛. وقررت بالإجماع
إجازته بها لدرجة دكتوراه الدولة في علوم الإسلام بميزة «حسن جدا» وهي أعلى
تقدير هذه الدرجة في نص اللوائح الجامعية لامغرب.

وإذ يريد الله تعالى نشرها في كتاب مطبوع. فذلك ما يتيح لعاماء
الاختصاص أن ينظروا فيها. ويستدركوا عليها ما فاته وفاتني من مواضع قصور
أو خطا لا نبرا منهاء وما ينبغي لناء وليست بحيث تغض من قهة الدارس وعمله.
ذا استقام المنهج وصح الخلق وصدق البذلء ومكن من موضوعه رواية وفقها
ودرايه. فقدم إفى العم في تخصصه. ما يمكن عده إضافة جديدة نافعة.

وذلك ما أجملت الإشارة إليه في هذا التقديم الذي قصدت: به إلى التعريف
' بشخصية الزميل الأستاذ عبد الكبيرء عن صحبة له وثيقة على مدى اثنتي عشرة
سنة. لا أذكر أنه خذلني قط فها رجوته له. ولا ضاق بما يكون بينناء بحكم تفاوت

السن والتجربة» من تغاير النظر فها تتعدد فيه وجهات النظرء والخلاف فها للرأي
فيه مجالء بل بقي على العهد به مماحة طبع ونبل سجية ورحابة أفق واستقلال

شخصية وصدق وفاء وبر.

وقد أرضاه أن أقدم كتابه الذي صحبته فيهء وذلك منه حسن ظن بي أعتز به
وارجو ان اكون له اهلا.

والله المسؤول. بمنه تعالى وفضلهء أن يبارك فيه لأمته. ويسدد خطاه فها
يستقبل من حياة عامية عاملة, وأن يجعلني وإياه من عباده الذين امتحن قلوبهم
للتقوى.

هإن ربي لسميع الدعاء ». صدق الله العظيم

عائشة عبد الرحمن

بات رن

القاضي أبو بكر ابن العربي

الممكفف الأول .:
القاضي أبو بكر ابن العربي في ترجمة موجزة
أ كامة في مصادر ترجمته

ب - سير له.
ج ‏ شخصيته وأقوال العاماء فيه.

بسم الله الرحمن الرحيم

كامة في مصادر بر جمته :

عتنى المؤرخون والدارسون بترجمة أبي بكر بن العربي» وحفظوا لنا ذخائر من
انه ونشروا منها ها تيثزتشرة.وكان. كل ذلك دليلا:غل التبول الذئ حظي به
ابن العربي من سلف الأمة وخلفها.

والحق أ أن ذلك مهد لي الطريق وأنا أحاول استخلاص ترجمة موجزة لابن
العربي أقدمه 5 بين يدي كتابه الجليل «الناسخ والمنسوخ» الذى هو موضصوع | لرسالة

ولك كثرة ترام هن اجهنة آخر: ؛ أخذت تشكل في حدّ ذاها صموبات
خاصة لما تطلبته من المقابلة فيا بينها والتنبيه على الأوهام التي تشوب بعضها.

؟ أن هناك مصادر لترجمته لم تنشر بعدء كبعض كتبه التي تحدث فيها عن
00 ترجمته 8 تاميذه (القاضى عياض 544 ه) في فهرسة شيوخه (الغنية)

م زالت مخطوطة (1

وهكذا فإن كثرة.التراجم لابن العربي لم تيسن لي.الأمر ا ظننت؛وم تنحصر
'الصعوبة في البحث عن المخطوط من مصادر ترجمته. بل واجهتني كذلك في كشف
الأوهام التى قد يقع فيها القارئ لكتب المتقدمين أو الحدثين في تراجمهم له.

وأضرب لذلك مثلا ترجمة ( أ حمق الرعيني) في برنامج ذ 6 الحيكم

1) الخزانة العامة بالرباط تحت رم 1807 د. ص 29. 34.
2) الترجمة رم 6 ص 117 120 من البرنامج ط دمشق 1381. 1962 بتحقيق السيد ابراهم شبوخ

82[ سم

فقد ظئنته القاضي أبا بكر بالامم والكنية. واللقية والشني واليني الآ أن
لمقابلة بين . ترجمة الرعيني لشيخه أبي بكر بن العربي المعافري مع التراجم المتواترة
للقاضي أبي بكر , بن العربي المعافريء كشفت لي عن فروق كثيرة بينهها وأننى أمام
تخمين:أنبين اختلنا عخصية واقنا نبا :وكتية بولقيا وشا ويلناء ققد ذكر الرغيق
00 بن العربي حج سنة 572 هءوقد صح عند الحققين أن القاضي أبا
بن العربي توفي سنة 543 هءأي قبل هذه الرحلة بتسع وعشرين سنة. ٠‏ وروت
امود بور سي 1 ا بع ود
زم أنه من الصحابة رضي الله عنهم. وتاريخ هذا السماع كان بعد مضي أكثر من
نصف قرن على وفاة القاضي أبي بكر بن العربي.
٠‏ هذا بالإضافة إلى أن أبا الحسن الرعيني لا يمكن أن يكون من تلاميذ القاضي
أي يكن التوق سئة 583 هاقبل اتن وأريعيئ بنة .من عولد الرعيق ينئة 392 تقد .
فالمؤكد أن أبا الحسن الرغيني يترجم لشيخ آخر بئة نفس الاسم والكثينة واللق
والنسب. ومثل هذا الإلتباس يمكن الوقوع فيه في مصادر أخرى لا مجال هنا
للإطالة بذكرها.
0000

وفي مقدمة المصادر المطبوعة لترجمة ألي بكر بن العربي :

كتاب (الصلة) (3) لتاميذه أبي القاسم خلف بن عبد الملك ابن بشكوال المتوى
سنة 578 هء فيه ترجمة موجزة لشيخه رجع إليها كثير من أعيان المترجمين بعده.
كابن خلكان, والذهبي, والمقريء لما تضنته ‏ على إيجازها ‏ من أخبار عن شيخه

وقريب منه كتاب (بغية الملقس) (4) لابن عميرة الضبي أحمد بن يحبى بن أحمد
الاندلسي المتوفى شهيدا بمرسية سنة.599 هء فهو من طبقة تلاميذ القاضى أي بكر
ابن العربي» وقد روى أخباراً هامة عنه في ترجمته مماعا من تلاميذهء مثل (نجبة بن

3) الصلة لابن بشكوال. الترجمة رق 1277. 558/2. ط الفطار.1374. 1955.
4) بغية الملتهيس لابن عميرة الضبي: الترجمة رق 9 (92.- 94) ط. دار الكتاب العربي. بيروت سنة 1967.

-14-

يحى الرعيني)»؟ احتفل كثيرا بمرويات من شعر أبي بكر على حين لم يذكر سابقاه
القاضي عياض وابن بشكوال أي بيت من شعر القاضي أبي بكر في ترجمتها له.
واذا كان القاضي ثمس الدين ابن خلكان يعقد كثيرا في ترجمته للقاضي ابن
العربي على ابن بشكوال فإن شيخ الإسلام الذهبي أبا عبد الله جمد بن أحمد بن
عنان 248 ه) يضيف فى (تنذكرة المفاطة) (3) إلى امنا :قله عن ابن يشكوال»
مرويات عن غيره كأبي يحى اليسع بن حزم الغافقي الجياني» وهو من أصحاب
القاض أي على الصدفيء ومن طبقة تلاميذ القاضي أي بكرء وتقولا من كتب أخرى
م تصل إليناء أو م أطلع عليهاء ككعجم ابن مسدي الحافظ الرحالة (6) وتاريخ ابن
النجار الحافظ المؤرخ (7). ول تخل ترجمة الذهبي لابن العربي من نظر نقديءله قية
واعتبار.
أما ابن فرحون الفقيه المالكي برهان الدين ابراهيم بن علي بن مد اليعمري
(799 ه) فيؤول غالبا في (الديباج المذهب) (8) إلى القاضي عياض وابن بشكوال»
ولكنه يقدم لنا جمل ما استخلصه هو نفسه في النصف الثاني من القرن الثامن وهو
يقوم بالتعريف بأعيان المذهب المالكيء وقد اختيرت ترجمته فصدر بها كتاب (أحكام
القرآن) للقاعى أي يكين الغزني فى طبعتته الأوى:(9)ببسايّة السلطنبان المولى
حفيظ رمه الله.
وأما مترجمو القاضي ابن العربي في القرن الثامن: فيكن القول بأهم رجعوا إلى
الكت المقدمة اننقاء منها أن اختجارا لماء :وان ذقنت لنا تراجهم :صورة «القياضي
آْ بكر» على مر الزمن. كترجمة الحافظ المؤرخ «ابن ان الفداء عماد 00
(774 ه) في البداية والنهاية (10). والحافظ «جلال الدين السيوطي» » (911 ها
(طبقات الحفاظ) (11). وهي تلخيص لا في تذكرة الحفاظء يمثل الفكرة 9 علد

5) تذكرة الحفاظ للذهبي. الترجمة 1081. 1294/4. 1297. ط دار احياء التراث. عن الطبعة الهندية.

6) ابن مسدي أبو بكر عمد بن يوسف بن موبى الفرناطي. توفى مقتولا بمكة سنة 663 عن نحو سبعين
سلة.

7 ابن النجار محب الدين أبي عبد الله مد بن مود بن الحسن البغدادي توفى سنة 643 ه.

8) الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب. 281/1 ط....

9( مطبعة السعادة بالقاهرة 1 ش.

0) 228/12 ط القاهرة.

71) طبقات الحفاظ الترجمة 1048 ص 467 ط وهبة بالقاهرة سنة 1973 تحقيق علي خمد عمر.

-15-

السيوطي في أواخر القرن التاسع وأوائل العاشرء عن القاضي أبي بكر بن العربي ك
هو الغآن فى التراجم التاهرة (12).

على أني أولي عناية خاصة لكتاب (نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب)
لأمقري الحافظ الراوية المؤرخ «أحمد بن حمد التامسافيه المتوفي سنة (1041 ه) إذ
يقدم إليناء على تأخر زمنه, ترجمة مبسوطة للقاضي أبي بكر بن العربي في الباب
الذي عقده بالنفح لذكر من رحل من الأندلسيين إلى المشرق (13). وقد جمع «المقري
في هذه الترجمة شتات ما تفرق في عدد غير قليل من الكتب المغربية وغيرها.

ففي الترجمة نقول من كتب ابن العربي كقانون التأويل وترتيب الرحلة,
وخلاصة لترجمة اللقري له مع شيوخ القاضي عياض في أزهار الرياضء ونقول من
عياض وابن بشكوال وابن الأبا. ومطمح الأنفس لابن خاقان» وتاريخ دمشق لابن
عساكرء وصلة ابن الزبين وسمط المان لابن الإمام» وطرف الشقندي..

فجمعت الترجمة في (النفح) جملة صالحة من أخبار القاضي أبي بكر بن العربي
ومواقفه ومختار من شعره ونثره.

م

هذا 3 روه هذا العرض مصادر ومراجع هامة كصنفات ابن العربي نفسه

أنبه على أنني تحريت الرجوع إلى الأصول من مصادر الترجمة .ومراجعها. وأما
كتابات الحدثين في مقدمات المنشور من تراثه أو في الدراسات عنهء فع أنني رجعت
إلى أكثرها فإنني لم أشر إلا إلى بعضها اكتفاء بالأصول التي إليها يؤولون ومن بحرها
يغترفونءإذ أني لم يكن قصدي في هذا البحث تقديم دراسة وافية للقاضي أبي بكر بن

2) أذكر منها : طبقات المفسرين للسيوطي (449/1) أو لتاميذه الداودي. (162/2) وشذرات الذهب لابن
الععاد الحنبلي (228/2) وشجرة النور الزكية في طبقات المالكية للشيخ مخلوف (137) وسلوة الأنفاس
للكتاني (198/3) والتراتيب الإدارية للكتاني (18/1) وفهرس الفهارس والأثبيات). له.(229/2) والفكر
السامي للحجوي (56/4)... ومعها من المراجع الحديثة, بروكامانء ومعجم مب كيس » وأعلام الزركلي.

3) البساب الخنامس من الجزء الشاني/ 233‏ 250 ط دار الكتاب العربي ببيروت بتحقيق. الشيبخ خمد حي
الدين عبد الميد.

ب16-

العربي -تتقصى كل ماكتب غنه في القديم والحديث: بل قصدت إلى أن أقدم بين يدي
كتابه (الناسخ والمنسوخ) - موضوع رسالتي ‏ ترجمة موجزة لسيرته» مستخلصة من
المصادر والمراجع التي إليها يؤول الدارسون الحدثون» لأضيف إليها مباحث جديدة في
شيوخه وتلاميذه ومروياته»م يسبق أن أ- أخذت حظها ٠‏ من عناية مير حميه. . 1

بد سيرنه : ش '
المعافري, نسبة إلى معافر بن يعفر بن 08 بن التاق بن مرة ابن 1 يرفع
النسابون نسبه إلى قحطان.(14).

من أهل اشبيلية»فيها كانت أسرته؛ وكان أبوه من أغيانها الفقهاء الرؤساء
استوزره بدو عباد» وكانت له في دولتهم مكانة عظمة.

ولد أبو بكر عمد في أشبيلية» والمعقد في تاريخ مولده ما رواه عنه تاميذه ابن
بشكوال. قال : «وسألته عن مولده فقال لي :: وندث ليلة الخيس .لثان بقين من
شعبان سنة تمان وستين وأربعائة» (15). ظ

وقام أبوه الرئيس (أبو جمد) على تربيته وتعلهه:واعتنى عناية بالغة باختيار
معاميه فتأدب ببلده وحصل له من العم على حداثة سنه ما قد يعز على أقرانه. وقد
احتفظت لنا كتبه بوصف دقيق للعلوم والكتب التي درسها في. تلك المرحلة
ولبرنامجه اليومي في الدراسة. قال في (رسالة المستبضر) (16) : «قدر الله لي أني
كنت في عنفوان الشباب وريان الحداثة وعند ريعان النشأة, اتخذ لي أبي رحمة الله
عليه ماما لكتناب الله حتى ختذقت القرآن في العام الاسع. ثم.ثلاناءمن
المعامين (17)., أحدم يضبط القرآن بأخرفه السبعة. والشاني للعربية. والثالث

4) جمهرة الأنساب لابن حزم م ص 485 ولب اللباب. في الأنساب 00

5) الصدة 558/2 وتقله عنها ابن خلكان في الوفيات 297/4 وحكام قري في النفج على ونه عد
7/2

16( مخطوط بالخزانة العامة تحت رق 71 آك. /

7) يبدو أن الأستاذ محب الدين الخطيب في مقدمته لرسالة :(العواصم من. القوامم) فهم أن المعانين الثلاثة هم
أبوه وخاله والشيخ أبو عبد الله السرقسطي. وليس. الأمر كذلك 5 يبدو من هذا النض. وقد تقل محب
الدين الخطيب في مقدمته كمة لابن العني دوث أن يذكر لمضدر الذي تقل عنه ودون أن يغهم ما يشه _

17 د

للتندريب في الحسبان. فلم يأت عل ابتداء الأشد في العام السادس عشر من
العدد (18) إلا وأنا قد قرأت من أحرف القرآن نحوا من عشرة بما فيها من إدغام
وإظهار وقصر ومد وتخفيف وشد وتحريك وتسكين... وقد جمعت من العربية
فنوناء وقرنت فيها تمريناء منها كناب الإيضاح للفارسي وكتاب النحاس (19)
والأصضول لابن السراج والدريوك وسمعت كتاب الثاللي وكتاب الصناعة الأصلي الذي
أغاه الخليل إلى سيبويه؛ ثم تولى سيبويه نظمه وترتيبه. وقرأت من الأشمار ججلة
منها : الستة (20) وشعر الطائي والجعفي (21) وكثيرا من أشعار العرب والمحدثين.
وقرأت من اللغة : كتاب ثعلب (22) وإصلاح المنطق (23) الأمالي وغيرهاء وسمعت
جملة من الحديث على المشيخة» وقرأت من عل الحسبان : المعاملات والجبر والفرائض
عملا ثم كتاب أقليدس وما يليه إلى الشكل القطاعء وعدلت بالأزياج الثلاثة.
ونظرت في الاسطرلاب ومسقط النقطة ونحوه. يتعاقب علي هؤلاء المعامون من
صلاة الصبح إلى أذان العصر, ثم ينصرفون عني, وآخذ في الراحة إلى صبح اليوم
الثاني فلا تتركني نفسي فارغا من مطالعة أو مذاكرة (24)».

وأشار ابن العربي في نهاية حديثه عن هذه المرحلة من تكوينه الأول إلى أنها
انتمت سنة أربع وثانين وأربعائة بدخول المرابطين حاضرة إشبيلية فقال : هم
حالت هذه الحالة الخاصة بالاستحالة العامة عند دخول المرابطين بلدنا سنة أربع
وثمانين وأربعمائة» ووقع علينا من تلك المدة ما كان (25)».

إليه لفظ (ثلاا) الوارد فيها ونص كلام الخطيب وكفة ابن المربي ما يلىي. «وعن هذين الرجلين - أبيه
وخاله ‏ تلقى ثقافته الأولى وأساليب تربيته يساعدهما على ذلك أستاذه الخاص أبو عبد الله
السرقسطي. وقد أعانت هؤلاء الثلاثة على مهمتهم في تكوين صفات المروءة فيه مواهب ممتازة من
الذكاء وسعة المدارك ودصائة الخلق تحلى منها هذا الناشىء المستاز بكل ما هيء له نضوج رجولته
المبكرة؛ حتى قال هو عن نفسه محذقت القرآن» وأنا ابن تسع سنين, ثم ثلاثا لضبط القرآن والعربية
والحسابء فبلفت ست عشرة سلسة وقد قرأت من الاحرف ننوا صن عشرة...» السواصم من القواصم
ص 70 17. ويبدو أنه تقل كلام ابن المربي من نفح الطيب لامقرى 250/2.

8) كذا في الخطوط ولهله (صن العمر).

9) يعني كتاب (الكافي) لألي جعفر النحاس.

0 «الستة» الجاهليين الفحول امرؤ القيسء وزهيره وطرفة» وعنترة: وعلقمة بن عبدة والنابفة:» (انظر
مختار الشمر الجاهلي) مصطفى السقا. طبغة الحلبي بالقاهرة 1930 1948.

23 الطائي : أبو تمام. والجعفي : المتنبي.

2) لعله (الجالس). ش

3 أصلاح المنطق لابن السكيت. والأمالي لأبي علي القالي.

4) وإلى جانب هنا النص الأصيل توجد إشارات في الكتب التي ترجمت له إلى تعلمه الأول سواء في نفح
الطيب للمقري 250/2 أو في البغية لابن عميرة الضبي 93 أو في فهرسة ابن خير 310 - ...313‏ '

25) رسالة المستبصر مخفطوط بالخزانة العامة ص 364 . 365,. ١‏ * :

-18-

الدولةه ٠‏ وهو 58 يشير إليه 00 ضى عياض في (الغنية) (26) حين د عن والده :
ووحعدلة لعفن العادئة أسكا ب البطلة ركفن ريكانة عننا لنت وركيم

خرج إلى الحج مع ابنه أبي بكر».

ومثله في (الديباج لابن فرحون) وفي (صلة ابن الزبير) فها نقل المقري في
النفح (27). وجاء في النفح أيضا بعد التنويه بمكانة والده عشد بني عباد : «فاما
أقفرت من ملكهم وخلت. وألقتهم منها وتخلت. رحل به إلى المشرق» وحمل محل
لقان النرى, افعان..ق كنات وجاك فدات الرساب اق لقال لذن لكر
يسترد ذاهباءوم يجد كعتّده ابن عباد باذلا له وواهبا».

رحل أبو بكر ابن العربي مع والده إلى المشرق بعد تلك الأحداث التى:شهدتها
الأندلسء وقد احتفظ لنا التاريخ بثلاث رسائل مهمة تفيد بما لا يدع مجالا للشك
رحلة والده إلى الحج لم تكن فرارا من الأحداث التي طرأت على الأندلس إثر
سقوط دولة بني عباد. وم تكن قرينة على أن الوالد أفل نجمه كا قد يفهم من كلام
المقري في النفح» وإنما كانت تلك الرحلة ضاربة في عمق الاحداث والسياسة»وكان
اده أب عمد خلاها يتنتع في دولة المرابطين بالمكانة العالية التي كانت له في دولة
بي عباد. وانه رحل سفيرا لامير المرابطين إلى الخليفة العباسي ليطلب له تقليده على
ما تحت يده من البلاد» وهذه الرسائل هي : ْ

5) بريالة:والدة إل:الخلبعة القتايق لل كينها جننه ليد بونطه ين فين

ما بيده وهي مؤرخة بشهر رجب إحدى وتسعين واربعاثة.

اوهالة نيان الوزيو انق حخيير رماع مندديع جهن إل أمين المسلين
يوسف بن تأشفينءفيها إعلام بنجاح المطلوب» وتوصية بابن العربي واينه.

6) الغنية 29.

27) النفح 236/2.

2-19-

3 ) فتوى الغزالي في شأن ملوك الطوائف مع كتاب توصية إلى الأمير يوسف
بن تأشفين بابن العربي الوالد وابنه (28).

ومها يكن من أمر فإن رحلة الوالد بدأت سنة خمس وثانين وأربعمائة»وفي
ركابه رحل ولده أبو بكرابن العربي وهو في السابعة عشرة من عمرهء وسواء أكان
قصد الوالد من الرحلة أداء الفريضة فقطء أ كان قائما بسفارة للأمير يوسف بن
تاشفين أو أنه فر بنفسه بعد أفول نجمه بسقوط دولة:بني عباد. فإن الأآمر لا يختلف
بالنينة إل اينه أ .يكن لأن. الرغلة فيا تمر من دار مانت بالصية البية رخ
في طلب العم وعلى عادة السلف في تخليد زحلاتهم العابية: ألف ابن العربي كتابه
(ترتيب الرحلة للترغيب في الملة) إلا أن هذا الكتاب ضاع منه في حياته فها يبدو
فجرد مما سل في الرقاع مع ما حضر في الذكر رسالة سماها (رسالة المستبص) حاول
أن يتدارك فيها ما ضاع من الكتاب الأول؛ وسنعود إلى الحديث عن الكتابين؛ في
المبحث الخاص بمصنفاته.

ومن النسخة الخطية لرسالة المستبصر ومن تجريد ما بين أيدينا من مؤلفات
أبي بكر بن العربيء نستطييع أن تتتبيع رحلته في معظم مراحلهساوأن تتعرف على
الشيوخ الذين لقيهم وأخذ عنهم في كل بلد من البلدان الكثيرة التي زارها.

مو م

كان منطلق الرحلة من إشبيلية إلى بلدة (مالقة) حيث لقي بها أمة من العاماء
رأسهم (الشعبي) ثم غرناطة» وفيها جالس قاضيها ومقرئها (ابن شفيع) (29).

ومن بر الأندلس أبحر ابن العربي مع والده إلى ثغر (بجاية) بالجزائن حيث
لقي بها مد بن عمار الميورقيء والقاسم بن عبد الرحمن وقرأ فيها «كتاب أبي داود»
برواية أبن التارء ثم تابع طريقه إلى (بونة) و(سوسة) و(المهدية) والتقى هناك بعدد
من العاماء سنعود إلى ذكرهم في معجم المشيخة بإذن الله.

8) هذه الرسائل توجد صن أوراق من ترتيب الرحلة لأني بكر بن العربي.في كتاب الأنساب لأبي حيان من
: ص 119 إلى 139 مخطوطة الخنزانة العامة بالرباط رق 1275 ك. وقد وهم السيد عمار طالبي في كتابه
دآراء أي بكر بن العربي الكلامية» فذكر أنها ضمن جموع أوله كناب الأنساب. (وهنه الرسائل الثلاث
نشرها السيد أحمد مفتار المبادي ضمن دراسات في تاريخ المغرب والأندلس).
9) رسالة المستبصر ص 366.

-20-

وفي شهر رمضان من سنة خمس وثمانين واتبفاكة أبخر من المهدية (30) إلى
مصرء فتعرضت سفينته للغرق» ووصف لنا هذا الحادث في كتابه (قانون التأويل)
بقوله : «وقد سبق في عم الله تعالى أن يعظم علينا البحر بزوله» ويغرقنا في
هوله. فخرجنا من البحرء خروج الميت من القبر وانتهينا بعد خطب طويلء إلى
بيوت بني كعب ابن سلمء ونحن من السغب على عطبء ومن العري في أقبح زيء»
وقد قذف البحر زقاق زيت مزقت الحجارة منيئتهاء. ودسمت الأدهنان ويرهنا
وجلدتاء فاحتزمتاها أزراء واشتلناها لفعا. عدا الأبضان وتخذنا الأنضار :+ (31).

وفي شوال سنة 485 هه كان بثغر الأسكندرية (32) وقد وجد بمصر جماعة من

احدثين والفقهاء كلت إلا أنهم كانوا كا وصفهم : «من الول في سرب خفيء, ومن
ان الخلق بحيث لا يرشد إليهم جديء لا ينسبون إلى العم ببنت شفة (33».

ومن مصر انتقل إلى بيت المقدس حيث أقام بها ثلاث سنوات (34) والتقى
فيها بعدد من العاماءء أكبرهم شيخه أبو بكر الفهريءوقد نوه به في ررسالة المستبصر
تنويها خاصا فقال : «ومشيت إلى شيخنا أبي بكر الفهري» وكان ملتزما من المسجد
الأقص؛ فشاهدت هديه. وسمعت كلامه؛ فامتلات عيقي وأذفي مه وأعلتة 5 بنيقي»
فأناب وانفتح لي منه إلى العم كل بابء ونفعني الله به في العم والعمل.. فاتخذت
بيت المقدس قراريء والتزمت فيه القراءة» (35).

وفي شوال سنة تسع وثمانين وأربعائة كان بدمشق (36)» ولقي بها جماعة من
العاماء «راسهم شيخ الوقت سنا وعلما وديناه (نصر بن ابراهم المقدسي) (37).فلزمه.

0) جاء في عارضة الأحوذي 3 ه«كنا في رمضان سنة 485 في البحر» وجاء في فهرسة ابن خير أن ابن
العربي ممع من الفقيه أبي القامم مهدي بن يوسف بن فتوح بن علي ابن غلبون الوراق «كتتاب تلقين
المبتدىء وتذكرة المنتهي» للقاضي أبي عمد عبد الوهاب ابن علي هن نصر بالأسكندرية في شوال سنة
5. (فهرسة ابن خير 243).

31) نقلا عن نفح الطيب لامقري 237/1.

2) فهرسة .ابن خير 243.

3) رسالة المستبصر ص 367.

4). الأحكام 1176/3.

5) رسالة المستبصر 368.

6) . عارضة الأحوذي 172/7.

7) رسالة المستبصر 370.

- 21-١

ومن دمشق انتقل إلى بغداد حيث جلس إلى حلقة الإمام حسين الطبري
ومجلس «فخر الآيمة مؤيد السنة أبي سعيد الحلواني» (38) واختص بفخر الإسلام أبي
بكر الشاشي «فقيه الوقت وإمامه فطلعت له ثشموس المعارف» (39) وقدم عليهم
الإمام الغزالي - ويسميه (دانشمند) ‏ ونزل برباط أبي سعد بإزاء المدرسة النظامية
معرضا عن الدنيا مقبلا على الله تعالىء فثى إليه أبو بكرابن العربي وعرض أمنيته
عليه وقال في ذلك : «فقصدت رباطه ولزمت بساظه واغتبت خلوته ونقاطه؛
وكأنه فزع لي لأبلغ منه أملي» وأباح لي مكانه فكنت ألقاه في الصباح والمساء
والظهيرة والعشاء» (40).
وانتقل إلى الكوفة ثم خرج منها إلى مكة سنة تسع وثانين وأربعمائة (41).
فأدى فريضة الحجء وأخذ بمكة عن عحدنها ومفتيها «أبي عبد الله الحسين بن علي بن
الحسين الطبري الشافعي». ثم قفل راجعا إلى الكوفة.
وفي طريق العودة امتحن ووالده ورفاقه بأهوال وشدائد رهيبة» لم يسبق لها
مثيل في حياته. وصفها في كتابه (سراج المريدين) فقال : «خرجت من الكوفة إلى
مكة سنة تسع وثانين راكبا معادلا لأني رحمة الله عليهء حتى بلغنا مكة؛ فقضينا
حجناء ثم عدنا إليهاء فاما كنا ببطن. نخلة ضربنا برد عظم الجرم؛ قتل كثيرا من
الإبل والناس. وحمل وادي نخلة عليناء وكنا فين بكر فعبرء فن صادفه السيل فيه
حمله إلى البحر فلم ير أبداء وعدنا نفرا قليلاء وحدث في الجمال طاعون, ترى الجل
يبتاع بخسين ديزا ثم تصيبه الفدة فيصيح ويرمى به في الأرض فينخر ويقشمه
الناس ويرمون رحاهم في البيداء. ويتعرون من ثيابهم.. ودعت الضرورة إلى المثي
راجلا من فيد إلى الكوفة» خمس عشرة مرحلة؛ لموت الْمال. ومعنا الكراء لو وجدنا
أجمال. لكن الطاعون استولى عليهاء ورمينا جميع ما كان معناء وم يبق علي إلا
ليان وكنيت ا مع أصحابنا من 'الطلبة تتنداكئفز ونتناظر وتتسلى عن الرحلة
النهار كله؛ حتى إذا جاء الليل وقعت على اسم الميت» وأوقدنا النار. وقطعنا لحم

8) نفس المصدر 371.

59) نفس المصدر.

0) رسالة المستبصر 371.

1) سسراج المريدين الورقة 99 من نقل الأستاذ عمار طالبي في كتابه (آراء أبي بكر بن لعربي الكلامية) من
مخطوط السراج مخزانة دار الكتب المصرية.

-22-

رجلناء وكويناها بالشحم» وربطناها بالخرق» وكنت أضطجع وأقول : هذا مرقدي
الذي يبعثي الله عز وجل منهء وأنام فإذا أصبحت وجدت خفقة:؛ وكأن /م كن
رجل البارحة»فإذا أخذت في المثي عادت قوتيء وتصلب اللحم الآخر عند مشيتي»
وكانت هذه عادتي نهاري وليليء وأنا أتعجب من وثوب تجلدي وقوتي بعد ذهاب
مي وجلدي» (42).

وفي سنة تسعين وأربعائة:» كان ابن العربي ببغداد حيث التقى من جديد
بشيخه أبي حامد الغزالي» وكان الغزاللي في هذا الوقت «قد راض نفسه بالطريقة
الصوفية. واصطحب مع العزلة» ونبذ كل فرقة... فتفرغ لابن العربي فقرأ عليه جملة
من كتبه» وسمع منه كتابه الذي مماه (الإحياء لعلوم الدين) (43) وقبل أن يأخذ
طريق.العودة إلى المغرب قام بجولة في: الشامءفزار دمشق وبيت المقدسء وكأنه أراد
توديع تلك الديار ومعاهدها ومشايخها. ١‏

م ع

وأزفت ساعة الرحيلءوآن لأبي بكر ووالده أن يعودا إلى وطنهها بعد طول
غياب عنه. فخرجا من دمشق سنة 491 ها (44). متوجهين إلى مصرء ولقيا
شيوخها.ء والتقى أبو بكر ابن العربي بشيخه أبي بكر الظرطوثي في الأسكندرية
وكان قد لقيه قبل ذلك ببيت المقدس (45).

وبالاسكندرية توفي والده الفقيه الرئيس أبو مد عبد الله ابن العربي أول
سنة ثلاث وتسعين (46)» فواصل ابنه طريق العودة وحيداء فدخل تونس في ذي
الحجة سنة 494 هم الجزائر سنة 5 هام حل بفاس في نفس السنة (47)) ومنها
اقل ال يده افبئلية.

2) مراج المريدين الورقة 99 تقلا عن كتاب آراء ألي بكر بن العربي الكلامية الذي ينقل مؤلفه عن
مخطوطة دار الكتب المصرية تحت رق 20348 ب.

3) كتاب العواصم من القواصم طبعة الجزائر ص 20.

4) نفح الطيب 235/2.

5) نفس المصدر 244/2.

46) تذكرة الحفاظ 1226/4.

7) معراج المريدين.

-9298-

وف اشكنة رشوعية إل الأنولتن تلاق مال الناضي عياض رم اضرف إن
الأندلس طلبة اين بوتتهين وا رارم كن ومثله في الديباجء بينا يقول الضبي في
البغية لبغية (48) إنه انصرف إلى الأندلس من. رحلته في سنتي اثنتي عشرة وخسمائة.
والذي يبدو لي أن ما ذهب إليه القاضي عياض وابن فرحون أقرب إلى
الضوات؛ 0 رحلتةيزات سنة 485 ه. واستيرت نحو أحد. عشر عاما ا جاء في
كتابه (سراج المريدين) (49) أ «نيفا على عشرة أعوام» 1 جاء في كتابه م من
0 5).

0

كانت جلة أن كر انق الغري رطله بعلي من عيذتها ال مياه أتيح له
خلاقا ١‏ ن يلتقي يكبار غلياء العصر فاحد عنهم ولازمهم» فوت اروانته بالانبائية
العالية والطرق المتعددة» ونقل بالسماع والقراءة عددا من الكتب النفيسة» وتعرف
على آ راء الفرق والمذاهب المنتشرة في البلدان التي زارهاء واكتسب أساليب جديدة في
المناظرة والجدل» واتسعت آفاق مداركه بما شاهده .من مظاهر الحضارة وأفاط الحياة
الاجتاعية في المشرقء فكان لتلك الرحلة آثار بعيدة القور في شخصيته؛ لا سها وأنها
استغرقت عقدا ونيفا من عمره.

وقد أهلته هذه الرحلة وما حصل فيها من العلمء بالإضافة إلى مواهبه الذاتية
لآن:يكون عل رأ س عاماء المغرب في ذلك العصرء وأن يشهد له العلماء إلى عصرنا
بالفضل وعلو المنزلة على ما سأبينه إن ن شاء الله عند حديثي عن شخصيته وأقوال
العاماء فيه.

ا جوج

رجع ابن العربي إلى الأندلس فدخلها «بعم كثيرم يأت بمثله من رحل قبله
من الاندلسيين غير أبي الوليد الباجي» (51).

48) البفية 93.

9) سراج المريدين الورقة 240.

0) العواصم من القواصم ص 280.

571 الصلة لابن بشكوال 588/2 تذكرة الحفاظ 4295/4 دياه 2؛ نفح الطيب 235/2.

-24-

وولي.القضاء ببلده» وكانت. تجربته فيه صعبة أنتهت بعزله. واللشهور أنه كا
قال تاميذه ابن بشكوال : «نفع الله به أهله لصرامته..وشدته ونفوذ أحكامه؛ وكان له.
ْ في الظالمين سورة مرهوبة» (52).

ونقل ابن فرحون في الديباج قول. القاضى عياض .: «واستقضي. ببلده فنفع الله
به أهلها لصرامته وشدته. ونفوذ أحكامه. وكانت له في الظالمين سورة مرهوبة إلا أنه.
زاد (وتؤثر عنه في قضائه أحكام غريبة) ».

وم أجده لعياض في الغنية: : بل اقتصر فيها على قولبه + «وولى القضاء مدة ثم
عزل» (53). ش

وقال الذهبي : «ولي قضاء إشبيلية فحمد وأجاد السياسة وكان ذا شدة

ثم عزل فأقبل على التصنيف ونشر العلم» (54).

وقال السيوطي : «ولي قضاء إشبيلية فكان ذا شدة وسطوة؛ ثم عزل فأقبل
على التأليف ونشر العم وبلغ رتبة الاجتهاد» (55). |

وقال المقري : وقام بأمر القضاء أحمد قيامء مع الصرامة في الحق» والقوة
والشدة على الظالمين والرفق بالمساكين» وقد روي عنه أنه أمر بثقب أشداق زامس ثم
صرف عن القضاءء وأقبل على نشر العم وبثه» (56).

وابن العربي نفسه يذكر ما كان عليه أيام ولايته القضاء من شدة على
الظامة» وأنه امتحن بسبب ذلك محنة عظية:؛ قال في (العواص من القواصم) : «
حكت بين الناس فألزمتهم الضلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء 0
في الأرض منكرء واشتد الخطب على أهل الغصبء وعظم على الفسقة الكرب.
فتألبوا وألبواء وثاروا إلي» فاستسامت لأمر الله وأمرت كل من جولي ألا يدفعوا عن
داريء وخرجت 1 السطوح بنفسيء فعاثوا علي وأمسيت سليب الداره ولولا.ما
سبق من حسن القدار لكنت ققيل الذاره (50), 07 237000

2) الصلة 558/2 وهو ما نقله ابن خلكان في وفيات الأعيان 297/4.
3) الغنية 30.

4) تذكرة الحفاظ 1295/4.

5) طبقات الحفاظ 467.

6) نمح الطيب 235/2.

7) العواصم من القواصم ص 137 تحقيق مخب الدين الخطيب.

--25 ب

عزل ابن الغربي عن القضاء فبدأت مرحلة خصبة من حياته؛ اتقطع أثناءها
للعلم وأقبل على التصنيف فيه وبثه. في الناس؛ وحفلت مجالسه في إشبيلية ثم في
قرطبة بطلاب العم الذين رحلوا إليه من أرجاء الأندلس والمغرب.

وقد وصف تلميذه (القاضي أبو القاسم عبد الرحمن بن حمد) حياته في تلك
المرحلة الخصبة فقال : «وكان يقول لنا : إن القاضي إذا ولي القضاء عامين نسي أكثر
ما كان يحفظء فينبغي له أن تعر وان يتدارك نفسبه. وكنا نبيت معه في منزله
بقرطبة» فكانت الكتب عن يمين وشهال» وكان لا يتجرد من ثوبء كانت له ثياب
طوال يلبسها بالليل وينام فيها إذا غلبه النوم» فهها استيقظ مد يده إلى كتابء
والمصباح لا يطفأء (58).

هكذا كانت حياته بقرطبة بعد عزله عن القضاء. بين قراءة وتأليف وتدريس
ومذاكرة ومناظرة. واسر حاله كذلك إلى أن جرى المقدار بانتقاله إلى مراكش لأمر
يتصل بالسياسة. وحدث أن حبس قو والوفد الأندلمي بمراكش ما يقرب من عام؛
ثم سمح لهم بالرجوع إلى بلادهم» ولكن أبا بكرابن العربي أذركه انوت وهو على
مرحلة من فاس سنة 543 ه فحمل جثانه إلى العاصة العابية فاس حيث دفن بياب
«الجيسة» قاله عياض.وقال ابن فرحون : والصجيج خارج باب المحروق من فاسء
وقبره بها مشهود مزار.

وف النفح نقلا عن ابن سعيد : مولده ليلة يوم اميس لثان بقين من شعبان
سلة. 468 هءوتوفي بمغيلة بمقربة من :مدينة فاسءودفن بفاس في ربيع الآخر سنة
ثلاث وأربعين وخسمائة.

ولا أعلم خلافا في وفاته سنة. 543 هه اللهُم إل ما نقله الذهي بعد أن ذكر

قول ابن بشكوال بوفاته سنة 543 ه : «وفي تاريخ ابن النجار في نسخة نقلت
منها : سنة ست وأربعينء. والأول الصحيح (59)..

وإغا اختلفوا في الشهر من تلك السنة :كال ناض : في شهر ريبع الأول
. ومثله في الديباج.

8) البفية 93.
9) التذكرة 1247/4.

-26-

وقال اذ يفاكو اله مواقي وميتع الأخره وافسده :ابن حلكاق فالتوفيات
والذهبي في التذكرة والسيوطي في طبقات الحفاظ.
وهو قول ابن سعيد فيا تقل المقري (60).

والفرق يسير. '

ج - شخصيته وأقوال العاماء فيه

ف كاه عدر نل ين العر تيو اه قاقد تطالن محم نور

فابن العربي قد بلغ درجة الاجتهاد كا جاء في تذكرة الحفاظ للذهبي وطبقاتهم
للسيوطي .وم يقصر نفسه على الرواية واستظهار الكتبء. بل كان له رأي ونظو
فكان يقبل من الأقوال ويرد بحسب ما هداه إليه الدليل»لا بحسب تقليد هذا أو
ذاك. وكانت له ف 0 ذلك را عظية, وشجاعة نادرة» وعارضة قويةء. وفصاحة
بالغة, وثقة بالنفس» وإيمان بم ترجح عنده أنه الحق.

وتكوين هذه الشخصية القوية. يرجع في نظري إلى عاملين اثنين :

أما العامل الأول : فهو نشأته في. بيت شريف جمع .بين الأصل الكريم والعام
والرياسة» فأبوه كا سبق أن أشرنا إليه من علماء إشبيلية ورؤسائهاء كان وزيرا في
دولة بني عباد. وأخواله من البيوتات العابية الكبيرة بالأندلس منهم خاله أبو القانم
الحسن بن عمر بن الحسن الهوزني الذي كان عالما مشاركا. روى عنه أبو بكر بن
العربي مرويات كثيرة. وجده لأمه أبو حفص عمر بن الحسن الهوزني الذي نجده في
اتيك أبي بكر

كان هذا المت نلقعم لنشتلاء العا اء :وتلا الأدي والشعراء كانت نير
المشاهير من أعلام الفكر تجر: يي على 'الألسن وال مذاكرة في الكتب ومسائل العم لا
تنقطعء فنشأ أبو بكر بن العزبي فتشبعا بذلك كله. طموحا إلى الحفاظ على عز
أسرته التليدء متشوفا: إلى المعالي» راغبا في أن يجدد اللبه.به وعلى :يده سيرة أولقك
'المشاهير من أهل العم الذين يعطر ذكرهم مجالس والده.

0) النفح 235/2.

27

وهذا الدافع هو الذي هزه إلى مصاحبة والده في رحلته إلى المشرق» فاستقبلها
في لهفة وتطلع وتشوفء قال :

«وكان الباعث إلى هذا التشبث مع هول الأمر همة لزمت» وعزمة لمتء ساقتها
رحمة سبقت. ولقد كنت يوما مع بعض العامين»فجلس إلينا أبي رحمة الله عليه
يطالع ما انتهى إليه عامي في لحظة سرقها من زمانه مع عظع أشفاله. وجلس
بجلوسه من حضر من قاصديه»فدخل إلينا بعض اللسماسرة وعلى يديه رزمة كتب
فحل شناقها وأرسل وثاقهاءفإذا ها من تأليف المناني شيخ الباجي. فسبعت من
جميعهم يقولون» هذه كتب عظية وعلوم جليلة جلبها الباجي من المشرق. فصعدت
هذه الكلمة كيري وقرعت خلديء وجعلوا يرددون في ذكره ويصدقون ويحكون أن
فقهاء بلادنا لا يفهمون عنه ولا يعقلون...» فكان هذا كا قال هو الباعث «لتشوفه
فكان هذا 5 قال هو الباعث «لتشوفه لتلك المقافات» (61).

وهذه الحكاية إذا ربطت بما جاء في الصلة لابن بشكوال وفي وفيات الأعيان
من أنه «قدم إلى إشبيلية بعم كثير م يدخله أحد قبله» فإنها تدل على ما كان لنشأته
من أثر في مستقبله» وعلى أن أبا بكرابن العربي كان موجها توجيها خاصا منذ صباه
الول قينا لتجديد عهد السلف الصالح من كبار عاماء الأمة كالباجي وغيره.

وأما العامل الثاني فهو ما كان لرحلته إلى المشرق من أثر عميق في تكوينه وفي
تاريخه العامي» لا بطول مداها واتساع آفاقها فحسبء بل لأنها عاصرت فترة امتازت
بنشاط الفرق والمذاهب الكلامية التي استحك الصراع فها بينها وقوي الجدل وكثرت
المناظرات والاخذ والرد. وكانت (المدرسة النظامية) وشيخها «أبو حامد الغزالي» قد
عمقت موضوعات النقاش وطورت أساليبه» وكانت المذاهب الفقهية بدورها في صراع
دائم فيا بينهاء وكان عاماؤها لا يتركون مسألة من مسائل الفروع أو الأصول إلا
وتناظروا في شأنها. فضلا عما كان في أفق المشرق من شغب الملاحدة والباطنية.

وكان أبو بكر ابن العربي مولعا بلقاء الشايخ على اختلاف مشارهم ومذاهبهم»
وحضور مجالس المناظرات ومفاوضة كل صاحب مقالة يصله خيره. حريصا كل
الحرص على الإحاطة بحجج الغي وكانت له طريقة خاصة تتلخص في إعمال الفكر

1 رسالة المستيصر.

-928-

والنظر فيا يسمع وما يقرأءوعدم قبول الروايات إلا ما يكون منها تقل العدل عن
العدل على طريقة عاماء الحديث» ورفض كل قول أو رأي إلا ما شهد له دليل عام
أو خاص من الكتاب والسنة أو القياس الصحيح أو الإجماع.

وكانت له شجاعة خاصة في إبداء رأيه وفهمه بين آراء وفهوم الأثمة الكبار بما
فيهم أصحاب المذاهب الأربعة»والحك بفساد الرأي الخالف كائنا من كان قائله (62).

وأحيانا يكون رده على مخالفه عنيفاء فيصفه بالغفلة والجهل والتسور على العم
والتصور بصورة العاماء»ء ويتصدى لقوله فيجتهد في تفنيده ورده؛ معدا على النقل
والعقل وقوة الأسلوبء وبراعته في فن الجدل والمناظرة.

وهكذا تبرز شخصية أبي بكرابن العربي فها قرأناه من كتبه تطبعها اليقظة
الدامة والتحفز المستمر والجرأة في الحق وتطلب الدليل وكأن تلك الفترة التي عاشها
فاللثرق رمظ الراء العم للقرق والتافية 0ه أرفقت حاتك الدليت وفقلت
وجدانه الديي»فعاش مجاهدا بقلبه وفكره وقامه ولسانه. وانقل فيا يلي نصا من
كتابه (العواصم من القواصم) يعطي فكرة صادقة عن ذلك الجو الذي عاش فيه ابو
بكر بن العربي في المشرق» وهو في عنفوان شبابه :

قال رحمه الله : «خرجت عنهم أي عن الباطنية بالعراق ‏ إلى الشامء فوردت
البيت المقدس ‏ طهره الله فألفيت فيه كُانية وعشرين حلقة ومدرستين : إحداهما
للشافعية بباب الأسباطء والأخرى للحنفية يإزاء قامة تعرف بمدرسة أبي عقبة؛ وكان
فيه من رؤساء العلماء ورؤوس المبتدعة على اختلاف طبقاتم كثيره ومن أحبار
اليهود والنصارى والسيرة جمل لا تحصى. فأوفيت على المقصد من طريقه؛ ووعيت
العم بتحقيقه, ونظرت إلى كل طائفة بناظر رأسها وناظرتها بحضرة شيخنا أبي بكر
الفهري رحمه الله وغيره من مشيخة أهل السنة: ثم نزلت إلى الساحل لأغراض

2) من ذلك مثلا حككه على أحد أقوال مالك بالفساد في مسألة موت الزوج عن الزوجة الكتابية: إذ قال في
كتابه أحكام القرآن «لالك فيها قولان : أحدهما : انما كالمسامة. الثاني أنها تعتد بثلاث حيضء إذ بها بيرأ
الرحم؛ وهذا منه فاسد جدا. لأنه أخرجها من عموم آية الوفاة وهي منها. وأدخلها في عموم آية الطلاق»
وليست منهاء (الأحكام 211/1).
ومخالفته قول الإمام مالك في مسألة تأمين الإمام إذ قال هواما الإمام فقال مالك لا يؤمنء ومعنى قوله
عنده (وإذا أمن الإمام) إذا بلغ مكان التأمين كقوهم أغجد الرجل إذا بلغ نجدا.. والصحيح عندي تامين
الإمام جهرا فإن ابن شهاب قال : وكان رسول الله عَبِتَمٍ يقول آمين» (الأحكام 7/1).

- 29-

نصصتها في كتاب (ترتيب الرحلة)» وكان الساحل المذكور مملوءا من هذه النحل
الملحدية والمذاهب الباطنية والإمامية» فطوفت في مدن الساحل لأجل تلك
الأغراض الدينية نحوا من خمسة أشهرء ونزلت عكاء وكان رأس الإمامية بها حينئذ
أبو الفتح الكي» وبها من أهل السنة شيخ يقال له الفقيه الديبقي» فاجتعت بأبي
الفننح في مجلسه وأنا ابن العشرين» فاما رآني صغير السن كثير العم غزير القول
مصيب القصد منطلقاء منذلقا متدرباء ولع بي...» (63).

وشخضية أي كر انخ :العرق لا فنع من أترائة لحنس 4ل تغرف كلك بق
شهادات من عرفوه وأقوال من ترجموا له من المؤرخين والعاماء بالرجال.

وذلك ما يكن استخلاصه مما وصل إلينا من كتبهم والأقوال التي رويت
عنهم» وأبدأ بالطبقة الأولى من شيوخه وأصحابه وتلاميذه. 1

جاء في الرسالة التي بعث با الإمام أبو حامد الغزالي إلى يوسف بن تاشفين
بعد حديثه عن والد أبي بكر ابن العربي. «وولده الشيخ الإمام 5 بكر قد عور
من العلم في وقت تردده إلى ما لم يحرزه غيره. مع طول الأمد. وذلك لا خص ‏ به من
بعاية (كذا) الذهنء وذكاء الحس واتقاد القريحة» وما يخرج من العراق إلا وهو مستقل

وجاء في رسالة شيخه الإمام أبي بكر الطرطوشي إلى الأمير يوسف بن تاشفين:

«والفقيه أبو بكر عمد بن عبد الله ابن العربي من صحبنا أعواما يدارس العم
ويمارسه. فبلوناه وخبرناه. وهو ممن جمع العم ووعاه. ثم تحقق به ورعاه» وناظر فيه
وجد حى فاق أقرانه وتظراهء ثم رحل إلى العراق فناظر العاماء وصضحب الفقهاء.
وجمع من مذاهب العم عيونهاء وكتب من حديث رسول الله صلى الله عليه وسم
وروك صحيحه وثابته» والله تعالى يوني الحكة من يشاء» (65).

وقال تأميذه القاضي عياض في فهرسته بعد أن ذكر رحلته وشيوخه : بثم

أنصرف إلى الاندلس سنة 405 فسكن بلدهءوشوور فيه وجمع ودرس الفقه والاصول

63) العواصم من القواصم ط الجزائر تحقيق عبد الحميد بن باديس ص 45.
4 كتاب الانساب لابي حيان. مخطوطة الخزانة الفامة 1275 ك. ص 132.
5) تنس المصدر صض 139.

-930-

وجلس للوعظ والتفسيره ورحل إليه للسماع»وصنف في غير فن تصانيف مليحة كثيرة
حسنة مفيدة؛ وولي القضاء مدة ثم فوفع وان قينا انيلا فضيها حافظا أدنيا قاغرا
كثير الخير مليح امجلس (66).

وقال تاميذه ابن بشكوال في الصلة : «الإمام الصالح الحافظ الستبحرء ختام
عاماء الأندلس وآخر أمُتها وحفاظها... كان من أهل التفنن في العلوم والاستبحار
فيها والمع لما مقدما في المعارف كلها متكاما في أنواعهاء نافذا في جميعهاء حريصا
على أدائها ونشرهاء ثاقب الذهن في ييز الصواب منهاء ويجمع إلى ذلك أداب
الأخلاق وحسن المعاشرة ولين الكنف وكثرة الاحتال» وكرم النفس. وحسن العهد.
وثبات الود (67).

وقال تاميذه أبو الحسن نجبة بن يحبى بن نجبة» فها سمع منه الضي بحضرة
مراكش : «لم يكن أحد أفصح ولا أخطب من الحافظ أبي بكر د العربي» (68).

وأما المؤرخون والنقاد فشهاداتهم فيه كثيرة» منها ما هو مثقول عمن ذكرنا من
شيوخه وتلاميذه»ومنها ما هو من زياداتهم.

قال ابن عميرة الضي 9 ه في (بغية الملقس..) «فقيه حافظ عام متفن

صوق عنيك «كهور: أدسية راقق «الغتره قبن وققه' حل :فى [حوان الخوالة
صحبة أيه وأقام بالعراق مدة وبالشام ومصر وتفقه هناك وروىك فأكثر...» (69).

قال شيخ الإسلام الذههي 748 ه في (تذكرة الحفاظ) : «أدخل الأندلس عاما
شريفا وإسنادا منيفاء وكان متبحزا في العم ثاقب الذهن عذب.العبارة:موطاً
الأكناف كري الشمائل كثير الأموال» ولي قضاء إشبيلية فحمد وأجاد السياسة؛وكان
ذا شدة وسطوة ثم عزل فأقبل عل, التصنيف ونشر العم» (70).

وقال ابن فرحون القاضى برهان الدين (799 ه) في (الديباج) :

6) فهرسة القاضي عياض. مخطوطة الخزانة العامة 3332 ك.

7) الصلة لابن بشكوال 558/2 نشر وتصحيح عزت العطار الحسيني 1374. 1955.
8) بغية الملقيس 98. ٠‏

9) بغية الملمس ترجمة 179 ص 82 ط مجريط.

0 العتذكرة 1295/4.

-2851-

«قدم بلده إشبيلية بعلم كثير م يأت به أحد قبله تمن كانت له رحلة إلى
المثرق» وكان من أهل التفنن في العلوم والاستبحار فيها والمع لهاء متقدما في المعارف
كلها متكاما في أنواعهاء نافذا في جميعهاء حريصا على أدائها ونشرهاء ثاقب الذهن في
قييز الصواب منها يجمع إلى ذلك كله آداب الأخلاق مع حسن المعاشرة وكثرة.
الاحتال وكرم النفس وحسن العهد وثبات الودء فسكن بلده وشوور فيه وسمع
ودرس الفقه والأصول وجلس للوعظ والتفسير ورحل إليه للماع وصدف في غير فن
تصانيف مليحة كثيرة حسنة مفيدة.:. وكان رحمه الله تعالى فصيحا أديبا شاعرا كثير
الخبر مليح المجلس» (71).

وقال السيوطي الحافظ جلال الدين 911 ه في (طبقات الحفاظ) :

«العلامة الحافظ القاضي أبو بكر جمد بن عبد الله بن جمد الإشبيلي... تخرج
بأبي حامد الغزالي وأبي بكر الشاثي. وأبي زكرياء التبريزي. وجمع ,وصلف» وبرع في
الادب والبلاغة, وبعد صيته وكان متبحرا في العلمء ثاقب الذهن. موطا الاكناف
كريم الثمائل» (72).

وقال المقري التامساني 1041 ه ‏ في (نفح الطيب) : «لقي ببغداد الشاثي
الإمام أبا ب<' والإمام أبا حامد الطوسي الغزالي» ونقل عنه أنه قال : كل من رحل
لياه كلما شدي من الث إل البناجى ار كلايا هذا بعناز ركان بز امن
التفئن في العلوم» متقدما في المعارف كلهاء متكاما على أنواعها حريصا على نشرها.
وقام بأمر القضاء أحمد قيام. مع الصرامة في الحق والقوة والشدة على الظالمين والرفق
بالمساكين» (73).

ولنا أن نتساءل بعد هذه الشهادات العالية. هل سم القاضي أبو بكر بن
العربي من الجرح ؟

تقد حاولك أن اتعتب :ما وقفقت عليه للسلت ق تجريحهه وما قرات ىق هذا
الشأن» قول أبي بكر بن الأبار ‏ (654 ه) في التكلة :
71) الديباج لابن فرحون 282 283.

2) طبقات الحفاظ 467.
3) نفح الطيب 235/2.

-89-

«إن الإمام الزاهد العابد أبا عبد الله بن.جاهد الإشبيلي لازم القاضي ابن
العربي نحوا من ثلاثة أشهرء ثم تخلف عنه. فقيل له في ذلكء فقال : كان يدرس ٠‏
وبغلته عند الباب ينتظر الركوب إلى السلطان» (74).

وعد الزهاد فى أبوات السلاطين؛ مفهوم.على أن المسألة محل نظر عند العاساء

وليس فيها جرح لابن العربي.
وتقل الذهي في التذكرة #«قرات خط ابن دي قمنخسه أنا اعد ين
مفرج (النباتي) (75) سمعت الحافظ ابن الجد وغيره يقولون : حضر فقهاء إشبيلية أبو
بكر بن (المرخي)(76) وفلان وفلان وحضر معهم ابن العربي فتذاكروا ححديث المغفر
فقال (ابن المرخي) : لا يعرف إلا من حديث مالك عن الزهري. فقال ابن العربي :
قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا : أفدنا هذاء فوعدهثم وم
يخرج لهم شيئاءوفي ذلك يقول خلف بن حبر الأديب :
ياأهل حمص ومن هيا أوصيك

بالبر والتقوى وصية مشفق
فغذوا عن العربي أنهار الندجئ

وخزذوا الرواية عن إمام متقي
إن الفقتى حلو الكلام مهدب

إن لم جد خبرا صحيحا يخلق

وعلق الذهي على ذلك : «قلت» هذه حكاية سادذحجة لا تدل على جرح

صحيح »؛ ولعل القاضي وثم وسرى فكره إلى حديث:فظنه هداء والشعراء يخلقون
الإفك» (77).

وأقولة: إذا تكلم الإمام الذهبي في الرجال فإنه لا يدع لمثلي مجالا للقول» ومع
ذلك أريد أن أضيف. ملاحظة تتغلق بسند الحكاية.

4 التكملة 522/2 523.

5) في طبعة التذكرة 1296/4 (البناني) وهو تصحيف. وإما هو أبو العباس ابن الرومية الزهري العشاب»
أحمد بن محمد بن فرج؛ اشتهر بالعشاب والنبانيء لما كان له من معرفة بالعشب والنبات. (انظره في
تذكرة الحفاظ 4 :»؛ وهو فيها. النبائي على صواب.

الديل والعكلة 404/6 ترجمة 1080 بخام معجمة, عمد بن عبد الملنك ابن عبد العزيز أب بكر اللخمي,
توني سنة 6 ه عن سبعين سلة.

7) تذكرة الحفاظ 1296/4 :.97.

76

حصا

اللروانى فرع رقي إن ارك تراشا وحملة بن الداع ونه لق ال د
الززواية عله الداخلتة الريدية ونصرته متاعبهيا: قيل. إنه تكلا فى أم الؤمنين أعائقنة
رضي الله عنهاء ونظم قصيدة من ستائة بيتء نال فيها من معاوية وذويه (78).

وهو يروي الحكاية سماعا من النباتي. الحافظ الناقد أبي العباس ابن الرومية
وهو على جلاله «كان فقيها ظاهريا متعصبا لابن حزمء بعد أن كان مالكياء (79).

فإن صحت الرواية عنه فإن شهادته قد ترد بهذأ التعصب للظاهرية.

وما وقفت عليه أيضا قول القاضي عياض في ترجمته لشيخه أبي بكر ابن
العربي : «ولكثرة حديثه وأخباره وغرائب حكايته ورواياته» أكثر الناس فيه الكلام
وطعنوا في حديثه» (80).

واحتفظت لنا النسخة المطبوعة من (عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي)
بفقرة لشخص مجهول كلها طعن وتجريح وتشنيع على المؤلف وتضعيف لما أورده في ١‏
كتابه. ونقتطف منها ما يلي (81) : «وتنقل في طرسك كثيرا من الباطل وتقو
إجماعا من العاماء وليس كذلكء ورددت ورفضت وكذبتء وقلت إن حك ١‏
يخرج حديث الصلاة الوسطىء وصرت غملوجا في ذلك وغغلج وغلوجة؛ بل قد
خرجه البخاري في تفسير القرآن في قوله تعالى : #حافظوا على الصلوات
والصلاة الوسطى؟ (82)» وخرجه أيضا في غزوة الخندق» ورددت حديثه أيضا
وقلت : لا يصح وصرت أفاكا أشرا أشرا أشراء بل قد خرجه البخاري أيضا :
«أوصاني خليل بثلاثء بصوم ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحىء ونوم على وتر؛
وزاد أحمد بن حنبل» وغسل يوم الهمة. فهو حديث ثابت من وجوهه وأبطلت
جنيعه؛ وحديث النزول قلت هو أحاده وليس كذلك. قال الإمام أبو بكر بن فورك

8) بتضمين من ترجمته في تذكرة الحفاظ 1448/4.

9) التذكرة 1425/4.

60) فهرسة القاضي عياض.

61) أدرجت هذه الفقرة بمتن. كلتاب العارضة وكان ينبغي وضعها في اهامش لأنها تعليق على الكتاب لشخص
بجهول.

2) البقرة 238.

-834-

وأبو المعالي بعده» فهو حديث متواتر فصرت بابوسا ترغث النساء بلقلقك بم الله

والذي يبدو لي أن هذا الطاعن أساء فهم كلام ابن العربي فرماه بالإفك.
وليس بصاحب إفك ولا هو ممن يجهل ما خرجه البخاريء ولا من يختلط عليه
صحيح الحديث سقيه وحديث الصلاة الوسطى مثلا أخرجه البخاري في تفسير ‏
القرآن عن علي رضى اللشعنة أن اللنبي 2 قال يوم الخندق : «حبسونا عن دلاة
الوسطى حتى غابت الثيس. ملا الله قبورهم وبيوتهم أو أجوافهم ناراء وقد ذكر ابن
العربي في كتابه (أحكام القرآن) (84) ما روي عن علي رضي الله عنه : «شغلونا عن
الصلاة الوسطى صلاة العصر ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا». وهذه الرواية فيها
الصلاة معرفة بالألف واللام وليست كذلك في البخاري»وزيد فيها قوله : (صلاة
العصر) وم يخرجها البخاري في صحيحه هذا اللفظ. ولعل هذا ما قصده ابن العربي
بقوله : «إن البخاري لم يخرج حديث الصلاة الوسطى؛ إذا كان قد قال ثم إنه
عارضه بما في الموطأ فقال من حديث عائشة رضي الله عنها : «حافظوا على الصلوات
والصلاة الوسطى وصلاة العصر. وقوموا لله قانتين» قال أبو بكرابن العربي : «وهذا
يدل على أن الصلاة الوسطى غير صلاة العصر. ويعارض حديث علي رضي الله عنه
ويبين أن المراد به أنها كانت وسطى بين ما فات وبقي» (85).

وعلى فرض أن ابن العربي وهم في الأحاديث التي ذكرها الطاعن. فينبغي
التبيه على وهمه والاستدراك عليه بما يليق بمقامه ويحفظ حرمته ‏ وهو عم - من
أعلام الدين وإمام من أنمة المسامين»وما تزال كتب العم حافلة بالاستدراكات على
أقوال العاماء والتنبيهات على ما وقعوا فيه من سبق قم أو وهم أو خطاً. مع الاعتذار
عنهم با يجوز على كل البشر من سهو وخطأ والتاس الخارج لهم لأن لكل جواد كبوة
ولكل حسام نبوة. ا يقال.

3) عارضة الاحوذي 232/2.
4 الاحكام 225/1.
5 الا حلام 1

- 35

وكيفما كان الحال. فالقاضي أبو بكرابن العربي يبقى في منزلته العالية

ومكانته الرفيعة» بشهادة ا جمهرة من العاماى وجهابدة النظار وبما خلف من اد

وأكتني بهذا القذن عن ترته 'لاخاول لبر رف يكيوه وتلاقيلة ومضتفاته:

الملبحث الثاني

5 معجم مشيخته.

8 دليل المشيخة على حروف المعجم.

والده الفقيه الوزير الرئيس أبو مد عبد الله بن مد ابن العربي.
خاله الفقيه الحافظ أبو القاسم الحسن بن عمر الهوزني

7 ث2

التعريف ببقية شيوخه.

لا أذكر أنني قرأت لأحد من ترجموا للقاضي ابن العربي. لم ينوه برحلته الغامية
ومن لقي فيها من شيوخ وما حمل منها إلى المغرب من علم.

والقاضي أبو بكر نفسه. عني .هذه الرحلة المفيدة» فكتب عنها في كتابه .
(ترتيب الرحلة)» و(سراج المريدين) وفي (رسالة المستبصر) تقديرا لأثرها في مجرى '
حياته وتكوين شخصيته.

وس غداية الله نكاقة يدا العتاب الخظل) إلى المترفتة والمتعظفن إلى العلو

والمتتع بالمواهب والخصاتض اللازمة لأسر شوارد الفهوم. وامتلاك نواصيهاء أ ا
أمد رحلته. وهيأ | الاشات لإشباع حاجته. فاستغرقت تلك الرحلة عقدا ونيفا من
مره كله انتقال بين المراكز العامية في الحواضر الإسلامية يلازم الشيوخ وياخذ عن
كل واحد منهم أحسن ما عنده ويستوفيه» حتى سمع خلال الرحلة كتبا كاملة وروق
ا ودواوين ومرويات كثيرة.

بن العربي لم يحد عن سنن السلف الصالح من العاماء المغاربة في تخليد ذكرق
208 في كتاب جامعء. بل صنف معجا لمشيخته. تداوله الحفاظ في المغرب
المشرقء ونعرف ممن قرأه عليه باشبيلية تاميذه الحافظ أبا بكر بن خير الاشبيلي
502(‏ 575 ه) الذي ذكره مع الفهارس التي قرأها على شيوخه (86). وكانت لدى
ابن خير نسخته من هذا المعجم يقابل (87) عليها بعض مروياته.؟ سمعه منه تاميذه
أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز اللخمي الباجي (88) واستفاد منه الحافظ أبو بكر
بن 0 (658 ه) في (التكلة) (89) وف (معجم أبي علي الصدفي) (90). وكان ممن
رجع إليه وانتفع به من المشارقة؛ شيخ الإسلام شمس الدين الذهبي الذي اعد في
ترجمة أبي عامر العبدري مد بن سعدون ابن مرجى الميورقي نزيل بغداد بشهادة ابن .
العربي فيه فقال : «قال القاضي أبو بكر|بن العربي في معجمه : أبو عامر العبدري
هو أنبل من لقيته» (91).

6) فهرست ابن خير 166.
7) فهرست ابن خير 411.
8) التكملة لابن الابار 79/1.
9) التكملة لابن الابار 391/1.
0) المعجم 201.

01) تذكرة الحفاظ 1272/4.

-839-

وهذا النص شاهد على أن المعجم كان موجودا بالمشرق. بين يدي الحافظ
البذهي توق ننه :546 هه وأا البوم فيو شود أو لكله دقين خبرانة لحيؤلة.
وتسادن' إن اندعق إمكاة استخلاض ضورة معد ما ححا و كنب التراج من
شيوخه. لكن هذه الكتب تقتصر عادة على قلة من أعيان طبقاتم. فابن بشكوال
اقتصر على ذكر سبعة من شيوخه الكبار قال : «دخل الشام ولقي بها أبا بكر جمد
ابن الوليد الطرطوشي وتفقه عنده... ودخل بغدادء وسمع بها من أبي الحسين المبارك
بن عبد الجبار الصيرفي. ومن الشريف أبي الفوازس طراد الزيني. ومن أبي بكر بن
طرخان وغيرهم كثيرء ثم رحل إلى الحجاز فحج في موسم سنة تسع وثمانين. وسمع
بكة من أبي علي الحسين بن علي الطبري وغيره ثم عاد إلى بغداد ثانية وصحب بها أبا
بكر الشاشي وأبا حامد الطوسي وغيرهماء (92).

والقاضي عياض خص بالذكر منهم أربعة وعشرين شيخاء جمهرتم من الحفاظ
القضاة والفقهاء قال عياض بعد ذكر رحلة الشيخ أبي بكر ابن العربي :

«فلقي بمصر أبا الحسن الخلعي. وأبا الحسن بن مشرفء ومهديا الوراق. وأبا
الحسن بن داود القارسي» ولقي بالشام أبا نصر المقدمي. وأبا سعيد الزنجاني وأبا
حامد الغزالي وأبا سعيد الرهاوي وأبا القاسم بن أبي الحسن المقدسي والإمام أبا بكر
الطرطوشي. وأبا عمد هبة الله بن أحمد الأكفاني. وأبا الفضل بن الفرات الدمشقي.
ولقي بمكة أبا عبد الله الطبري. وأبا عبد الله الحافظ (كذا) وسمع بالعراق من أبي
الحسين الطيوريء وأبي الحسن علي بن أيوب البزار. وأبي بكر بن طرخان. وأبي
طاهر .بق سوارء والقيب. أي الفوارس الزيني. وجعفر بن أحمد السراج, وأبي الحسن
ابن عبد القادرء وأبي زكريا التبريزيء وأَبي المعالي ثابت بن بندار في آخرين. ودرس
الفقه والأصول عند أبي بكر الشاشي وأبي بكر الطرطوشي» (93).

وذكر له ابن عميرة الضبي أربعة عشر شيخا قال : «يروى عن أبي بكر بن
الوليد الفهري. وأبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفيء والشريف أبي الفوارس
طراد بن محمد الزيني. وأبي حمد هبة الله بن أحمد الاكفاني. وأبي عبد الله الحسين بن
علي الطبري المكي. وأبي عامر حمد بن سعدون بن مرجى العبدري. وأبي بكر أحمد بن

2) الصلة 558/2.
3) الفنية 30.

0-40-

علي بن بدران الحلواني؛ وأبي حامد مد بن عمد الطوميء وأى السو عل :تن امسق
بن الحسين الخلعيء وأبي عبد الله مد ب بن عمار الكلاعي وأبي سعد جمد بن طاهر
الزنجانيء وأبي الفح نصر بن إبراهيم المقدسي وأبي الفوارس شجاع بن فارس
الذهلي (...) (94) علي بن عقيل الحنبلي وجماعة غيرهم» (95).

والحافظ الذهبى. استصفى للقاضى ابن العربي ثلاثة عشر شيخا من رؤوس
كواب كلك عليه عفة الحناظ: فال يعد ذكر تاريخ مولدع سبائرة»:

«ورحل مع أبيه إلى المشرق» وسمع أبا عبد الله بن طلحة النعالي؛ وطراد بن
مد الزيننبي. ونصر بن البطر 0 ببغدادء وأبا الفتح نصر بن ابراهم انعدو
وأبا الفضل بن الفرات وطبقتها بدمشقء وخاله الحسن بن عر الهوزني وطائفة
بالأندلس؛ والقاضي أبا الحسن الخلعي وعمد بن عبد الله بن أبي داود الفارسي وعدة
بصر. والحافظ مكي بن عبد السلام الرميلي ببيت المقدس وتخرج بالإمام أبي حامد
الغزالي والعلامة أبي زكرياء التبريزي والفقيه أي بكر الشاشي... وقد سمع بمكة من
أي عبد الله الحسين الطبري» (96).

وأما برهان الدين ابن فرحون فذكر من شيوخ ابن العربي اثنين وعشرين
غيخا فقال بعد أن ذكر رحلته : «فلقي صر أبا الحسن الخلعي» وأبا الحسسن بن
مشرفء ومهديا الوراق» وأبا الحسن بن داود الفارسيء ولقي بالشام أبا نصر المقدسي؛
ريا تسد الر اق رابا بحام القزال: زان عيب الرهاوق. بوايا الفاح بن أي الحسن
للقدسي, والامام أبا بكر الطرطوثي؛ وأبا عمد هبة الله بن أحمد الأكفاني؛ وأب
الفضل بن الفرات الدمشقي. ودخل بغداد وسمع بها من القن لبن المبارك بن عبد
الخبار الصيزفي المعروف بان الطيورق» ومن أي الحنين علي بن أيوت البزان: ومن أ
بكر بن طرخانء ومن النقيب الشريف أب الفوارس طراد بن مد الزينبي: وجعفر
بن أحمد السراجء وأبي الحسن بن عبد القادر وأبي زكرياء التبريزيء وأبي المعالي
ثابت بن بندار المامي - بتخفيف اليم في آخرينء وحج في موسم سنة تسع وثمانين»
وسمع ببمكة من أبي علي الحسين بن علي الطبري وغيرم: ثم عاد إلى بغداد ثانية؛

4) بياض.

5) بغية الملقس ص 82 ط محر يط.
6) تذكرة الحفاظ 1294/4.

.-41-

وصحبب أبا بكر الشاثيء وآضا حامد الطوسي: وأا بكر الطرطوثي. و عبر ثم من
العاماء والأدياء فدرس عندهم الفقه والأحولةه وقيد الحديث. وأتسع في الرواية, وأ واتقة
مسائل الخلاف والأطيل والكلام على أعة هذا الشأن من هؤلاء وغيرثم» ( (97( :

وفي القرن الحادي عشر كانت قائمّة المقري في (نفح الطيب) تحمل أسماء سبعة
عفر شيخا من المغاربة والمشارقة مذكورين في مشيخة ابن العربي صراحة منهم
خسة عشر شيخا اذكرهم المقري نقلا عن ابن سعيد والباقي من إضافات المقري.

وأول من ذكر منهم أنه «لقي أبا بكر الطرطوشي» ثم «سمع بالأندلس. أب
وخاله أبا القائم الحسن الحوزنيء وأبا عبد الله السرقسطيء وببجاية أبا عبد الله
الكلاعي؛ وبالمهديةء أبا الحسن بن الحداد الخولاني. وسمع بالإسكندرية من الأغاطي,
وفطن من أي الحسن الخلعي وغيره» وبدمشق غير واحد كأبي الفتتح نصر المقدسي
وغيره» وبمكة أبا عبد الله الحسين الطبري. وابن طلحة وابن بندار. وقرأ الأدب على
التبر يزي».

«ولقي ببغداد الشاشي الإمام أبا بكر والإمام أبا حامد الطوسي الغزالي» (98).
وفي القائمة من الاتلالسيية والمغارية خمسة شيوخ., منهم واحد فحسب في قائمة الذهبي.
وبالقازقة أب فده« انتوم لابن يتكوال: وعب انان والشى» #واللاه: وين خرن
والمقري نجد عدد شيوخه المذكورين فيها بإسقاط المكرر منهم: تسعة وثلاثين شيخا.

وهؤلاء هم الدين يذكرون في التراجم الحديثة المقدم بها لما نشر من ذخائر
تراثه. واحدث ما طالعته منها مقدمة الزميل مصطفى صغيري لربالة في تحقيق نص
قانون التأويل. ذكر له فيها عشرة شيوخ ثم قال : «ولقد تحصل عندي معجما (كذا)
وعددهم 39 وما رواه عن كل واحد منهم مما يطول سيرده» (99).

على حين وصلت في معجمي فيا تقصيت وجردتء إلى قريب من مئة شيخ

وليس في هذه القوائم جميعها بيان لما تعم ابن العرني على هؤلاء الشيوخ» سوى قول
عياض : «إنه درس | الفقه فالأعيول عند أ بكر الشاثي وأبي بكر الطرطوثي»

7) الديباج المذهب 281 282.
8) نفح الطيب 234/6.
99) قانون التأويل الدراسة ص 60 62.

-42-

وإشارة الذهي إلى أنه «تخرج بالإمام أبي حامد الغزالي والعلامة أبي زكرياء
التبريزيء والفقيه أبي بكر الشاثي» وقول ابن فرحون : إنه «درس عندم الفقه
والاصول وقيد الحديث واتسع في الرواية واتقن مسائل الخلاف والاصول والكلام على
أئمة هذا الشأن من هؤلاء وغيرهم» وقول المقري إنه «قرأ الأدب على التبريزي» مع
إغفال ما يكون قد حمله عن هؤلاء الشيوخ من مصنفاتهم وسماعاتهم.

والراجح عندي ‏ والله أعلم ‏ أن القاضي أبا بكر في معجم مشيخته الذي لم
يصل إليناء لم يقتصر على سرد أسماء الشيوخ الذين لقيهم وأخذ عنهم. بل ذكر لكل
شيخ ما أخذه عنه. مع تعريف به وتاريخ لمولده ووفاته (100). مثاما فعل القاضي
عياض في فهرسته لشيوخه؛ وأبو بكرابن الأبار في (أصحاب أبي علي الصدفي) وأبو
الحسن الرعيني في (برنامج شيوخه).

وتتجه محاولتي بعون الله تعالى. إلى تجريد معجم على هذا الفط لشيوخ
القاضي بي بكر بن العربي لا أقتصر فيه على ذكر أممائهم وبلدائم كالذئي في القوئم
المتبادلة لكبار مترجميه. بل أقدم كذلك تعريفا موجزا لهؤلاء الشيوخ وما حمله من
كل منهم.

وقد كلفتنى هذه الحاولة مراجعة مظان المدونات لابن العربي وتلاميده»وكان
وق المافظ ايده أي يكر بن كن الأغييل و75 يون قل تاد هذا
المعجم بتجريدي ما روى في مصنفه الجليل (الفهرسة) من كتب رواها عن شيخه
القاضي أبي بكر ابن العربي سماعا عن شيوخه أو قراءة عليهم وإجازة منهم. مع ما
أضفته من المراجع الاخرى.

وإني لأرجو أن يكون هذا العجم إضافة جديدة إلى تاريخنا العامي تسد بعض
الفراغ الحاصل من ضياع المعجم الأصلي.

0) انظر فهرست ابن خير ص 414 و166.

-48-

(9
)00

)01

(12

202

() رقا 1 و2 لوالد أبي بكرء ولأبي قامم الهوزني خال أي بكر.

/
أ
|

| أبو طاهر البغدادي الدقاق ش. أحمد

دليل المشيخة على حروف المعجم

- (الهروي) ابراهيم ش

| - جمال الإسلام الشيرازي أبو إسحاق

إبراهم ش م رف ا 1 كد كه بويد ا
- أبو الحسين البغدادي اليوسفي ش. |
أحمد بن عبد القادر بن حمد بن يوسف

أحمد بن علي بن الفضل بن طاهر ١‏
الشيعي

ابن علي بن عبيد الله بن سوار.

عع م واع. 6 م

اتناغيل اللوسي ون

أبيو بكر الوق اللنواق شن

- ثابت بن بنسدار بن ابراهم بن

| - السراج البغدادي ش. جعفر بن
| أحمد بن الحسين المعروف بالقسارئ

أبو جمد

أبو الام امورو الحسن بن '

عمر بن الحسين (خاله)

الأحكام 3 / 1244.
- عارضة الأحوذي 198/1.
- عارضة الأحوذي 258/5.

- عارضة الأحوذي 52/10,: الغنية 30
فهرسة ابن خير 60, 276, 283. 284
الديباج لابن فرحون 281.

- الغنية 30. فهرسة ابن خير 385
تذكرة الذهي 1294/4, الديباج 281.

الناسخ ولمنسوخ لابن العربي 114
وعارضة الأحوذي 6/1. الغنية 230
فهرسة أبن خير 311: 365: والديساج
31 برنامج مشيخة الغبريني 385.
- رسالة المستبصر 372. 1 ش
الأحكام 1984/4, تذكرة الحفاظ
4.,. بغية الملقس 93.

الأحكام 1198/3, 1468 1586.,
عارضة الأحوذي 180/3. 5 7 43:
7 الغنية 30. فهرسة أبن خير 162.
5. نفسح الطيب 239/2, 234/6.

الديباج 281.
الفغنية 0 فهرسة ابن خير 2,59
0 181, 2.186 226. 311 413,
3+ الديباج 231 وان كام 2

'‏ فهرسة أبن خير 2,417 414. تذكرة

الحفناظ 1294/4 نفح الطيب 234/6,
1/2 2:22

وحرف (ش) لشيوخه وحرف ([) لمن لقيهم ولا نعلم له سماعا منهم أو رواية عنهم.

-44-

- الطبري أبو عبد الله ش.الحسين جمال
الإسلام إمام الحرمين (وفي الديباج) أبو
علي الحسبين بن علي الطبري

- أبو علي الصاغاني ش. حسين الحنفي.

ابن طلحة النعالي ش. الحسين بن

اللقدسي ش. أبو القاسم ْن أبي الحسن
أبو زيد اليري ش
أبو سعيد الرهاوي ش
القاضي الرياحي ش
- السزورق زمن عظاء أصححاب أي
حنيفة) ش.
- السالمي (من علماء مص) ل .
5 سعد من أصجان السيوري ل
ا عثان الطليطلي ل. سعيد بن
حسان الصوفي.
- أبو الفوارس السهروردي البغدادق نى

شجاع بن فارس بن حسين بن فارس

- الشقاق أبو عبد الله ش
- ابن شفيع القياضي المقرئٌ ش.
1 الزيني ش. طراد بن مد بن علي

-45-

موضع ذكرثم في المراجع

5 رسالة المستبصص 3471 الغنية 0 بغية
املس 93, تذكرة الحفاظ 1294/4
الديياج 282 نفح الطيب 234/6.
فهرسة اين خير 98. برنامج مشيخة
الغبريني ص 385.

الناسخ والمنسوخ 602 ظ. الأحكام
71 عارضة الأحوذي 17/6.

- عارضة الأحوذي 165/6. فهرسة ابن
خير 283. تذكرة الحفاظ 1294/4.

- فهرسة أبن خير 376. 394.

عارضة الأحوذي 211/3: الأحكام
/63. :
- الغنية 30 والديباج لابن فرحون281.
الأحكام 1244/3. '
الغنية 30. الديباج 281.
رسالة المستبص 369.
الأحكام 61/1. رسالة المستبصر 369.

رسالة المستبصر 367.

عارضة الأحوذي 34/9.

فهرسة ابن خير 309: 370. بغية

الملقس 93.

- رسالة المستبصر 367.

الأحكام 1661/4.

- رسالة المستبص 366.

- عارضة الأحوذي 206/5, فهرسة ابن
خير 160 2,163 2.168 2282 283.
الغنية 30 الصلة 558/2 البغية 93.
أصحاب أبي على الصدفي 155. طبقات
الحفاظ للسيوطي 467 والديباج لابن
فرحون 281.

موضع ذكرهم في المراجع

)31

02) ش

)3

)04

)41

02

)043

44

45

أبو البركات الماقولي الحنبلي طلحة
بن أحد بن طلحة ش ا أ
١‏ ظبيان الدمشقي ش 1
| أبو سعيد الساوي ش. عبد الجليل ين
أحمد ا ل ا و
أبو جمد بن فضيل ش. عبد الرزاق
0 0
الأصفهائي” . .اوفا ود واه هد مد .اند .د اماي
| أبو جمد بن العربي ش. عبد الله بن
مد الاشبيلي (والده) 2200000

يمد بن مار مسح شال لدي يا ونا 0
- أبوالبركات الأناطي ش.عبدالوهاب
ابن المبارك بن احجد 3
- عطاء المقدسي ل
أبو الحسن الشهيد ش.علي بن حريز.
علي بن الحسن الخلمي ش.

1 - أبو الحسن البزاز البغدادي ش.علي بن
| الحسين بن علي بن أيوب
2. 283 الفنية 30, الديباج 1.
| أبو الحسن العبدري ش.علي بن سعيد

#اقاه ا قاع . د واوا.ر د .اعد .د .داه

الجبار
- ابو الوفاء الحنبلي ش. علي بن عقيل.

وهاه ها وى .د واه .و وى .ا وان .م

]اا ء 5
- ابو الحسن الافاطي ش. علي بن

| المسم بن مشرف

وه ىا عا ا. د .ام عار داه

-46-

نفح الطيب 234/6.

- الناسخ والمنسوخ 49 و
- فهرسة أبن خير 185.

الأحكام 1463/3. عارضة الأحوذي
4.

- رسالة المستبصر 370.عارضة الأحذوي
7/1 52/3 245, 194/4, 313/8.
عارضة الأحوذي 134/4 فهرسة ابن
خير 410, 414. 436 وتذكرة الحفاظ
74.

- البغية 93. أبن خير 414 نفح الطيب
6.

- نفح الطيب 234/2.

الاحكام 61/1 838/2.

فهرمة ابن خير 415.

الأحكام 667/1. عارضة الأحوذي
5؛ 236/3 الغنية 30. تذكرة الحفاظ
4. نفح الطيب 234/6. الديباج
31 طبقات الحفاظ للسيوطي 467.
عارضة الأحوذي 265/2: 2278/4
5: فهرسة ابن خير 64) 165.

- عارضة الأحوذي 28/4. فهرسة ابن
خير 105, 2338 401.
الأحكام 1620/4.

الأحكام 1149/3 نفح الطيب 248/2
البغية 93.

الفنية لعياض؛ نفح الطيب 234/6
الديباج 281.

برنامج مشيخة الغبريني ص 385.

موضضع ذكرهم في المراجع

ا

أبو الحسن الخولاني علي بن حمد بن

3 الديقاني علي بن جمد(قاضي القضاة)ش
: أبو الحسن القروي علي (نزيل

| أبو عبد الله بن أبي العلي ش.

3 أبو القاسم الشاشي علي بن القاضي
ذى الشرفين إبراهم بن العباسي

أبو اسن السطاطي ع
القرافي الزاهد أبو الحسن ش

5 ابن الكازروني (مقرىء) ل
5 القاضي المكين كامل الدين بن ديسم

اين الجبار الصيرفي شَّ

أبو يك الشائي شبمحد'ين أحددين

ْ الحسين بن عمر المغروف بالمستظهري

أ
ا
ظ

ظ
[

- عارضة الأحوذي 144/1. فهرسة ابن

خير 319. نقح الطيب 234/6.
- عارضة الأحوذي 266/5.

0 فهرسة ابن خير 2580.

- رسالة المستبصر 370.

5 الأحكام 3 التقفح
2.

- عارضة الأحوذي 64/5.

- عارضة الأحوذي 10/6.

-. رسالة المستبصر 366.

الأحكام 667/2 عارضة الأحوذي
73 58:35/4:309. الروض الانف.
عارضة الأحوذي 64/5 39/6.
- عارضة الأحوذي 6/1.

الأحكام 1584/4 نفح الطيب248/2.

- فهرسة أبن خير 279.

الأحكام 1747/4.

- رسالة المستبصر 366.

الناسخ والمنسوخ 18 للأحكام 5225/2
73 1427 85/1 86, 1643/4
عارضة الأحوذي 73/1, 114. 206/3:
فهرسة ابن خير 213:117ءوالديباج لابن
فرحون 281. برنامج مشيخة الغبريني
ص 385.

الأحكام 433/1. الغنية 30, تذكرة
الحفاظ :1294/4. طبقات الحفاظ
للسيوطي 7. نفح الطيب 243/2.
الديباج 282.

)65

7

68

)69

الرق الترتيبي |

ا

اد أبنو التشائل رج طرق دين اعد

| سعدون بن مرجي القرشي ش . .

| - أبو سعيد الزنجاني ش. جمد بن طاهر

|- أبو بكر بن طرخان ش. جمد بن

| طرخان بن بلتكين التري البغدادي.

- الأبيوردي الشاعر أبو الظفر حمد بن

ا البستي الواعظ محمد بن عبد الحكم.

7 أبو الحسن الفارسي ش. محمد بن عبد
| الله بن أبي داوود 200000

موضع ذكرهم في المراجع

الناسخ والمنسوخ, الأحكام 1394/3.
عارضة الأحوذي 258/8. فهرية ابن
خير 296. 400. التعريف بسالقاضى
عياض لولده ص 45. 1
بذك اق العرى ى يناي فيوضة
وأثى عليه ؤرسالة المستيصر 370. فهرسة
ابن خير 374, 411. بغية الملقس 93.
تذكرة الحفاظ للذهي 1272/4.

رسالة المستبصر 369. الأحكام 107/1
73. فهرسة أبن خير 258. 259
بغية الملنس 93..الديباج 281..برنامج
مشيخه الغبرينى ص 385.

عارضة الأحوذي 205/1. 91/8,

2 206 124/8. فهرسة أبن خير
69 0. 226. 232.
6. 341. 373. 411. 414. 374.
الغنية 30. الصلة 558/2» الديباج 281.
برنامج مشيخة الغبريني ص 385.
الأحكام 792/2 - فهرسة أبن خير

.164 .2

09
الأحكام 1021/2.
.الأحكام 1048/3 1297.

ا أو *
في العياس امد ام

_

أسو عبد الله الغربي حمد بن عبد
فهرسة أبن خير 168, 185, الغنية
0 تذكرة الحفاظ 1294/4. الديباج

لابن فرحون 281. برنامج شيوخ
الغبريني ص 385.

الأحكام 198/3, 1443 نفح الطيب
2. ش

- الواعظ القيسي عمد بن عبد الملك ل.

- أبو عبد الله المازري الإمام مد بن | . ذكره في غير موضع من كتبه باسم

المي منها الناسخ والمنسوخ 17.

ا الميورقي جمد بن عمار ل

ا ابوعبد الله الكاتب عحمدين قاسم ش.

: أبو عبد الله الشهيد جمد بن قاسم
| العقانٍ ش
1 أبو حامد الغزالي ش. جمدين حمد بن

اميري جمد بن جمد بن عامر ش.
الا آبو الحسيق القراه عاد ين دين
الحسين بن جمد بن خلف بن أحمد ش.
- الحضرمي جمد بن هارون ش .

|- أبو بكر الطرطوشي ش. جمد بن
الوليد بن جمد بن خلف الفهري.

-49-

موضع ذكرهم في المراجع

| - عارضة الأحوذي 231/3.

ان عزسانة لحيو ققة القعلة لاله
الابار 403/1.

| سارضة الأحرقى 1414 فوريقة الزن
خير 414.

الأحكام 182/1: 1730/4, عارضة
الأحوذي 109/8. رسالة المستبصر 367.
- الناسخ والمنسوخ 48 والأحكام 169/1
|. 793/2 1408/3. الغنية 30. فهرسة إبن
خير 258. تذكرة الحفاظ 1294/4
طبقات الحفاظ للسيوطى 467. الصلة
2ه البغية 93. النفم 235/2, 240
9لديباج لابن فرحون 281. برنامج
مشيخة الغبريني ض 385.

غارف الأحوذى 3ر206

الشكلة لابن الأبار 180/1.

- فهرسة أبن خير 162, 2,163 164.

الأحكام 467/1 1977/4.

- الناسخ ولمنسوخ 017 الأحكام
72 973 1088/3: 1176, 1190
0 »؛ رسالة المستبصر 308 عارضة
الأحوذي107/1, 171 182/2. 179/3.
7. الغنية 30 فهرسة أبن خير 259
5:» 278, 299 بغية الملقس 82.
الصطلة 558/2: نفح الطيب 234/6
- 244/2 الديباج المذهب 291.
برنامج مشيخة الغبريني ص 285.
- آراء أي بكر بن العربي الكلامية
ص 38.

- نفس المرجع.

فهرس سةابن خير 258 259.

الرقٍ الترتيبي

4

5

)06

7

> أبوغيه :الله الى مه بن بويت
أبن أحمد ش
8 أبو المطهر الأثيري ش
3 مكرم بن مرزوق أبو الحسن ش . .
الرميلي ابو القاسم مكي بن عبد |

8

- ابن غلبون ش. أبو القامم عبادي بن ١‏
| يوسف بن فتوح الوراق 1
أبو مسم المهدي ش ٍ
| أبو بكر النجيب بن الأسعد ش 8

دن أو الففح المقدمي النابلسي ش.
| نصر بن أبراهم

- أبو زكريساء التبريزي ش. يحى
ابن علي بن جمد المعروف بالخطيب

-50-

موضع ذكرهم في المراجع

- عارضة الأحوذي 47/1.

- فهرسة أبن خير 167.
- عارضة الأحوذي 256/3.

- تذكرة الحفاظ 1294/4 والذيل
والتكلة 327/1.

- فهرسة ابن خير 243 الفنية 30.
الديباج 281: برنامج مشيخة الغبريني
ص 285.

- عارضة الأحوذي 67/1.
الأحكام 1437/3‏ عارضة الأحوذي21/9
الأحكام 1286/3, 552/2. الناسخ
والمنسوخ 216 والغنية 230 فهرسة ابن
خير 159, 195, البغية 93 تذكرة
الحفاظ 1294/4 نفح الطيب 2234/6
طبقات الحفاظ للسيوطي 7 الديباج
1 برنامج مشيخة الغبريني ص 385.
- تذكرة الحفاظ 1294/4, طبقات
الحفاظ للسيوطى 467.

ف جراعم ريدي لق تبر ابن جا
0 301. 371. الغنية 30 بغية المللقس
3. الديباج 281.

- الأحكام 1587/4 فهرسة أبن خير
8 2,343 400, 401 411 412,
5 الغنية 30. تذكرة الحفاظ1294/4.
طبقات الحفاظ للسيوطي 467. نفح
الطيب 6 الديباج لابن فرحون
1 برنامج مشيخة الغبريني ص 385.
- النساسخ والمنسوخ لابن العربي قسم
التحقيق ص 168.

الفقيه الوزير الرئيس :

أبو عمد عبد الله بن مد بن عبد الله ابن العربي المعافري الإشبيلي
والد القاضي أبي بكرء وأول شيوخه؛ وأحقهم بالتقديم.

ذكره القاضي عياضء وابن خيرء والذهيء وابن فرحون, والمقري.
ولد باشبيلية سنة 435 ه.
وسمع 0 ا

وسمع كذلك من ذي الوزارتين أبي عمر أحمد بن الحسين التجيبي»ومن الوزير
اللغوي أبي بكر محمد بن عبد العزيز بن القوطية (102).

وكان هن فقهاء إشبيلية وروسائهاء وحصلت له عند العنادية بأضحاب إشبيلية
مكانة ورياسة (103).

«وكان من علماء الوزراء» فصيحا مفوها شاعراء (104) فكان بدرا في فلكها
- إشبيلية - وصدرا في مجلس ملكهاء اصطفاه معتّد بني عباد اصطفاء المامون
العباسي لابن أبي دؤادء وولاه الولايات الشريفة» وبوأه المراتب المنيفة» (105).

وسبقت الإشارة في مبحث ترجمة القاضي أبي بكرء إلى أن والده ظل محتفظا
بكائنه.عند المرابطين» بعد سقوطٍ دولنة بني عباد.بدليل قول أني بكر في كنابه
(ترتيب الرحلة) ان أباه خرج من الأندلس في سفارة للسلطان يوسف بن تاشفين»
لدى الخليفة العباسي المقتدر.

31) غنية عياض 29 والديباج لابن فرحون 281.

2) فهرسة ابن خير 410 415 وفي التكملة لابن الابار 389/1 أنه ممع من مد بن عبد الملك بن سلهان
المعروف بابن القوطية قصيدة الجزيرى سنة 445 ه.

3) غنية عياض 29 ومثله الديباج 281.

4) التذكرة للذهي 1296/1.

5) نفح الطيب 2/.

عقت

والرحلة معروفة تحدثت عنها في سيرة القاضي أبي بكر إلى رجوعهها مرورا

شر عيةتوق: الواقد ابو قوعي الله ب الاسكسدرية أول نمة ثتلاف :تين

وأربعائة (106).

وخلال ربع القرن الذي صحب فيه أبو بكر والده أبا جمد لا يكن حصر ما
استفاده الولد من علم أبيه وشخصيته وتجاربه» وما تلقى من تربيته وتوجيهه: لاسها
مع قيامه على تعليه وتهذيبه» ثم خروجه به إلى الحواضر العامية بالمشرق في رحلته
الطويلة.

وقد احتفظ لنا ابن خير الإشبيلي بشيء مما رواه أبو بكر بن العربي عن والده
1) القصيدة الرائية للوزير الكاتب أبي مروان عبد املك بن إدريس المعروف

افتبنوق بعزم تجلدي وتصبري
تناف الاأحبيلة والتوحاه فسا كرد

قال ابن خير : «حدثنا بها الشيخ الحدث أبو الحسن عباد, بن سرحان المعافري
رحنه الله سماعا عليه لبعضها ومناولة ملتهاء قال : حدثتي بها الفقيه أبو عبد الله بن
عمد ابن العربي رحمه الله قراءة مني عليهء قال : أخبرني بها الوزير اللغوي أبو بكر
عبن بو هيد العلزيو: ان التوظية وذو اللوزارنيخ ضاحب الطتال ابو عر اين
الحسين بن حي بن عبد الملك التجيبي القرطبي جميعا عن قائلها أبي مروان
الحزيري...

«وحدثني بها شيخنا القاضي أبو بكر حمدابن العربي رحمه الله عن أبيه عن ذي
الوزارتين صاحب المظال أبي عمر المذكورء عن قائلها أبي مروان الجزيريء ولم يذكر
شيخنا القاضي أبو بكر بن العربي ره الله في فهرسته أن أباه رحمه الله قرأها على

6) الغنية 30 والديباج وتذكرة الذهي 4 والنفح 241/2.

-59-

بي بكر ابن القوطية» وإما ذكر أنه أخذها عن أبي عمر ‏ أحمد بن الحسين بن حي -
لا غير فالله أعلم» (107).
عض أن عر اسه بج ورا
قال ابن خير : «حدثني به القاضي أبو بكر بن العربي رحه الله قال : أنا أبو
بكر عمد بن طرخان. قال ا بن أبي نصر المييدي قال آنا أبنو

0 اين (108).

3) شيوخ أني عمر أحمد بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد القاهر بن حي ابن
عبد املك العبسي الإشبيلي بالأندلسن والمشرقء رواها ابن الغربي عن أبيه عن أني عنر
بن حى رحمه الله (109).

2) الققسة السافكظل:

أبو القاسم ال حسن بن عمر بن الحسن الهوزني الإشبيلي» خال أب بكر
بن العربي وأستاذه. .كان من سروات الناس وذوي الحسب٠روى‏ عن أبيه وعن حمد
بن أجد الأدشانفي إجسازة» وعن أبي بكر مد بن منصور بن جميل
الشهرزوري (110). وعن أبي عبد الله جمد بن أحمد الباجي وله رحلة إلى المشرق
نيو فيها «الامكتدرية ومن من علياك وفك :وان ييا مان اليه ناته نال
الووافة»وبخل: الناعن: الند وحهواامته. قن وميه ابو كن مت ين عبد الله يناد
الفهريء وأبو حمد عبد الحق بن عطية المحاربي (111) وأحمد الحصين بن عبد الملك
العقيلي القاضي (112) وإدريس بن يحى بن يوسف الواعظ سمع منه جامع
الترمذي (113).

7) فهرسة ابن خير 410 . 411.
8) فهرسة ابن خير 414..

9) فهرسة ابن خير 414.

0) فهرسة ابن خير 117.

371) الديباج لابن فرحون ص 104.
2) التكملة لابن الأبار 36/1.
3) التكيلة 195/1.

-58-

وتوفي رحمه الله سنة 512 ه (114).

وما روأه عنه ابن العربي (جامع الترمذي) بروايته عن أبيه الشيخ أبي حفص
عمر برواية أبي العباس الحبوبي. |

وقصيدة في الآداب الشعرية وعقائد أهل السنة. نظم الوزير الفقيه أبي حفص
عمر بن الحسن الموزني سمعها ابن العربي عن خاله أبي القاسم عن أبيه أبي
حفص (115).

وبع هدر النشى رع الوعد ديو الوه وكبالتة وفنا قراد ابن العربي عليها. تتابع
التعريف بشيوخه على الترتيب الوارد في الجدول السابق.

3 ابراهيم الهروي:

ذكره في (الأحكام) وروى عنه حديثا واحداء قال : حدثنا ابراهيم الهروي.
حدثنا خلف بن خليفة الأشجعيء عن حميد الأعرجء عن عبد الله بن الحارث. عن
ابن منود ذال« يوم كل الله سونى كان عليه ةا ضوف وكياء ضرفا
وسراويل صوف. ومة صوفء ونعلان من جلد حمار غير مذى. ورواه ابن عرفة عن
خلف بن خليفة بمثله مسندا إلى رسول الله مَئْنوٍ (116).

4) أبو عمد ابراهم بن أمية المقدسى :

ذكره 2 (عارضة الأحوذي) وقال عنه : «ما أنفين بصرىي وبصيرني في إقامتي
ورحلتي من يقوم على مسائل الحيض إلا واحدا من عامائنا وهو أبو جمد إبراهيم بن
أمية المقدسي فإنه كان قد جعلها سمير عينه ولديم فكره حتى استقل بأعبائها وفتح
مقفلاتها وحصل فروعها (117).

4) الديباج المذهب ص 104 والتكملة لابن الأبار 36/1.

5) فهرسة ابن خير 404.

6) الأحكام 3.

17) عارضة الاحوذي 198/1. في العارضة (ابن أمدية) ولم اقف عليه.

2542

5) جمال الإسلام أبو إسحاق إبراهيم الشيرازي :
ذكره في (عارضة الأحوذي) وقال إنه التقى به بالنظامية وقرأ عليه (118).

6) أبو الحسين البغدادي اليوسفى أحمد بن عبد القادر بن محمد بن
يوضسف. القية ابن العري تيعداد ورا عليه وكا ثقة ف الحدريك ليل القند (439)
سمع منه كتاب (معيشة النبي يِب وأصحابه وتخليهم عن الدنيا) لأبي ذر ال هروي
زوانة عق لف1120

وزوك ابن العربي عنه بأسانيده إلى ابن أبي الدئيا. (كتاب الآيات ومن تكد
بعد الموت) وكتاب (الحذر والشفقة) وكتاب (التقوى) وكتاب (ذم الفحش) وكتاب
(ذم الغضب) وكتاب (التوكل) وكتاب (مداراة الناس) وكتاب (الوجل) (121). ظ

وشع مله ده إلى الولف كاب يناقوتنة الصراط ق غزيت القرآن) اتأليف
أبي عمر الزاهد عمد بن عبد الواحد المطرز (122).

توفي سنة 492 هه ترجمه ابن الجوزي في المنتظم 109/9.

7] أبو الفضل بن الفرات الدمشقى :

أحمد بن علي بن الفضل بن طاهر الشيعي, الشيخ الرئيسء من كبار عاماء
الشيعة لقيه ابن العربي بدمشق وقرأ عليه.

ذكره القاضي عياض والذهبي وابن فرحون في شيوخ القاضي أبي بكر.

وقال ابن خير : «كتاب الفرق بين الراء والعين» تأليف الشيخ الأجل الرئيس
أبي الفضل أحمد بن علي بن الفضل بن الفرات الدمشقي حدثني به القاضي أبو بكر

ابن العربي رحمه الله عن مؤلفه (123).
توفي سنة 494 هه ترجمته في تهذيب تاريخ دمشق 409/1 410.

8) عارضة الأحوذي 258/5.

9 انظر ترجمته في العبر للذهبي 333/3 والمنتظم لابن الجوزي 109/9.
0) فهرسة ابن خير 276.

1 ) فهرسة ابن خير 283 . 284.

2) فهرسة ابن خير 61.

3) فهرسة ابن خير 385.

-55-

8( أبو طاهر الدقاق البغدادي.

بن العربي 5 ر الخلافة (! (124) كر القاضي عياض وأبن فرحون في شيوخه.

وما قرأه عليه كتاب (خلق الإنسان للزجاج) (125) وجامع الترمذي برواية
للفراء (126).

(412 - 496 ه) ترجمه ابن الجؤزي في المنتظم 135/9 وابن ن الجزري في
طبقات القراء 86/1 ترجمة 390.

9) إسماعيل الطومي.
0 د الأعيان» 0
إسماعيل بن عبد الملك أبو القامم الجحاكمي ( 529 ه).
ترجمته عند ابن الجوزي في المنتظم 0 والسبكي في الطبقات 204/4.

0) أبو بكر الصوفي ال حلواني.

أحمد بن علي بن بدران ذكره ه في الأحكام وروى عنه 0000
المعوذتين قال : «أفادنيها شيخنا الزاهد أبو بكر أحمد بن علي بن بدران
الصوفي» (129).

ترجمة ابن الجوزي في المنتظم 175/9 ترجمة 286.

توفي سنة 507 هء وانظر طبقات القراء لابن الجزري 84/1 ترجمة 381.

4 عارضة الأحوذى 6/1.
5) فهرسة ابن خير 365.
6) فهرسة ابن خير 311.
7 - 128) رصالة المستبصر 72:

029) الاحكام 4

-56-

11) فق المعالي ثابت بن بندار بن إبراهيم بن الحسن بن بندار
البقالي المعروف بابن الحمامى. ا

وهو من أهل خراسانء ولد سنة ست عشرة وأربعائة وسمع أبا الحسن ابن رمة
صدوقاء وكان حنبلي المذهبء ذكره ابن العربي في مواضع من كتابيه أحكام القرآن,
وغارضة الأحوذئ وأثى عليه وثوق رجه الله سنة 498 ه (130).

روى عنه ابن العربي نسخة دينار بن عبد الله الأهوازى عن أنس بن مانك
رضي الله عنه سماعا عليه بسنده إلى دينار عن أنس (131).

وكتاب (المسائل) في معاني غريب القرآن والحديث لابن قتيبة» مما م يقع في
كتابه (الغريب) إذناً (132).

2) السراج البغدادي :

رين أعتة ةن الحين المقروت بالقارك :أبن عه حافظط عضر وعلاتة
زمانه له تصانيف عجيبة منهاء (مصارع العشاق) وغيره وكان شاعرا مكثرا.
بكر ابن العربي الذي روى عنه الكثير.

فن ذلك (كتاب المجاز لأبي عبيدة معمر بن المثنى (مجاز القرآن) حدثه به
بسنده إلى ثعلب عن أبي عبيدة (133).

وكتاب (شرف أصحاب الحديث) وكتاب (تقييد العم) وكتاب (الرحلة في
طلب العم) و(أسماء من روى عن الإمام مالك مبوبا على حروف المعجم و(جزء فيه
النصيحة لأهل الحديث) ورسالة في الإجازة (الجهولة) وكلها للخطيب البغدادي أبي
بكر علي بن أحمد بن ثابت مماعا على ابن السراج عن الخطيب (134).

0 المنتظم لابن الجوزى 144/9 والعبر للذهبي 351/3 وتذكرة الحفاظ 1232.
71) فهرسة ابن خير 162.

2 فهرسة ابن خير 195.

3) فهرسة أبن خير 60.

4) فهرسة أبن خير 181 226.

وكتاب (شرح غيرب الحديث) لأني عبيد القامم بن سلام قراءة عليه جميعه
بسنده إلى علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد (135).

وكتنات (البهي) ف النحو للفراء يحى بن زياد نياعت عليه سئلده إلى
الفراء (136).

وتوفى ابن السراج رحمه الله ببغداد سنة حمس مائة (137).

3) أبو عبد الله الحسين بن علي الطيري :

ذكره أبن العربي في رسالة المستبصر عند ذكر رحلته إلى بغداد وقال :
«جلست إلى حلقة حسين الطبري» (138) وذكره في مشيخته كل من 00 عياض
والضبي والذهبي والمقري وابن فرحون وقال أبن خير : «شيخ ابن العربي جمال
لاسلام امام الحرمين أبو عبد الله الحسين بن علي الطبرى نزيل مكة» (139).

توفي سنة 498 ها طبقات الشافعية للسبي 152/3.

4) أبو علي حسين الصاغاني الحنفي الماوراء نمرى :

ذكوة فق الأحكام نه جاء زائرا مدرسة او اعفنة التق حيط القدين تناه
الطلبة عن مسألة الكافر إذا التجأ إلى الحرم. وذكر ابن العربي جوابه ومناقشته
للقاضي الزنجاني ( (140).

؟؟ ذكره في عارضة الأحوذى وأنهكو يه سراف خرانيه يماع علد بةاويه

الفضولي وأنه بيع صحيح وأنه ليس بفضولي بل هو متفضل لأنه ناب عن الغير
وكقاك الي

وذكره 0 المستبصر وقال بعد ذكر سماعه عليه : «فرأيت فت أنه عوص على
جواهر كتاتب لله واستنباط لا يدركه إلا من اصطفاه الله» (141).

5) فهرسة ابن خير 186.

6 فهرسة ابن خير 311.

7) وفيات الاعيان 7 والعير للذهبي 53 والمنتظم لابن الجوزى 151/9.
8 رصالة المستبصر 371. ١‏

016) فهرسة ابن خير 98.

:140) الاحكام 107/1.

7) العارضة 6 ورمالة المستبصر 369.

-58-

5) ابن طلحة النعالي :

الجسين بن أحمد بن عمد بن طلحة بن عثان أبو عبد الله. ذكره ابن العربي من
شيوخه في عارضة الأحوذى.

وما رواه عنه كتاب (القناعة والتعفف عن المسألة) لأبي بكر بن أبي الدنيا.
سماعا عليه بسنده إلى المصنف (142).

توفي سنة 493 ه ترجمه ابن الجوزي في المنتظم 115/9.

6) البقال البغدادي :

َه الحسينابن الحنامي. روى عننه كتاب (الأمالي) للأخفش بسنده إلى
المؤلف (143). وروى عنه شعر دهبل الجمحي بسلنهده إلى الزيير بن بكار
مؤلفه (144).

هو المبارك بن عبد الجبار ويعرف بابن المامى, يأق.

7) أبو القاسم بن أبي حبيب :

ذكره اين العربي 5 الأحكام قال : «أخبرني و القاسم بن أبي حبيب بالمهمدية
7 زيد من العم والدين في المنزلة المعروفة»» وكانت له زوجة سيئة العشرة... وكان
تقول مانا رجل قد أكل الله عل النعمة في صحة بدني ومعرفتي» وما ملكت يميني
(فلعلها بعثت عقوبة على دينى»» فأخاف إذا فارقتها أن تنزل بي عقوبة هي أشد
منها (145). ش

8) أبو القاسم بن أبي الحسن المقدسي :

ذكره القاضي عياض وابن فرحون في شيوخ ابن العربي.

2) فهرسة ابن خير 283:
3) فهرسة ابن خير 376.
4) فهرسة ابن خير 394.
45) الاحكام 1.

ب59-

9) أبو زيد الحميري :

ذكره في الأحكام لدى تفسيره خلع النعلين في قوله تعالى : «إني أنا ربك
فاخلع نعليك إنك بالوادى المقدس طوى» (طه 12) قال : «انبانا أبو زيد
اميري». أنبأنا أبو عبد الله اللخميء أنبأنا أبو علي أحمد بن عبد الوهابء أنبأنا عمي
عبد الصمد. حدثنا عمي ابو حمر حمد بن يوسفء حدثنا أسماعيل بن اسحاقء حدشا
مسدد. حدثنا عيسى بن يونسء حدثنا حميد بن عبد الله. عن عبد الله بن الحارث.
عن ابن مسعودء قال : «قال رسولٍ الله 20 كانت نعلا موسى من جلد حمار
ميت» (146).

وهو عمد بن عمد بن أحمد بن عامر الميري الإشبيل توفي سنة 484 ه.

0) أبو سعيد الرهاوي :

ذكره القاضي عياض وابن فرحون في شيوخ ابن العربي (147).

1) القاضي الريحاني :

ذكره ابن العربي في جماعة من عاماء خراسان وردوا على المسجد الأقصى بقصد
الزيارة قال : «فاما سمعت كلامهم رأيت أنها درجة عالية ومزية ثانية» (148).

2) الروزني :
ذكره ابن العربي ف الأحكام قال : «ورد علينا بالمسجحد الأقصى بستية ‏ سنيه

بع
ومانين وأربعائة فقيه من عظياء أصحاب أبي حنيفة يعرف بالزوزتي زائرا للخليل
صلوات الله عليهء فجضرنا في حرم الصخرة المقدسة طهرها الله معهء وشهد عاماء
البلد. فسئل على العادة عن قتل المسلم بالكافر فقال يقتل به قصاصا...» وذكر
مناظرته للإمام عطاء المقدسي حول هذه المسألة ثم قال : «وجرت في ذلك مناظرة
عظية حصلنا منها فوائد حمة اثبتناها في نزهة المناظر» (149).

46) الأحكام 1244/3. ترجمته في صلة ابن بشكوال 557/2 رق 1123.

7) الغنية 30. الديباج 281. ١‏

8 رصسالة المستبصر 369.

9 الأحكام 61/1 62. وانظر (نزهة الناظر) في تواليف أبي بكر ابن العربي فها يلي.

-60-

3) السالمي :

ذكره فين لقي من شيوخ مصر في بداية رحلته (150) وم يذكر أنه أخذ عنهم
وإفما قال : «أنه نظر معهم في العلمء ولذلك أشرنا إليه في الجدول بحرف (اللام)
تنبيها إلى جرد اللقي».

4) سعد من أصحاب السيوري :
لقيه في بونة (من أعمال تونس) وم يذكر أنه أخذ عنه شيئا (152).

والسيوري هو عبد الخالق بن عبد الوارث» مذكور في مدارك عياض 665/8.
الذهلي السهروردي البغدادي.

25) أبو عثان الطليطلي :

سعيد بن حسان الصوفي : ذكره ابن العربي في عارضة الأحوذى بمناسبة كلامه
عن السد الذي بنأه ذو القرنين قال 8 «أخبرني بو عمان بن سعيد بن خسان الصوفي
الطليطلي وقد جاور بالمسجد الاقصى أعواما وسار في بلاد المشرق أربعين عاما حتى
بلغ أقصص المثرق وصحب كل شيخ للصوفية فكان مقدما في الصضاعة فقال لي :
رايت من راى السد وذكر ‏ صح عن الني عليه السلام...» (153).

6) ابو الفوارس شجاع بن فارس بن حسين بن فارس بن الحسين

الذهلي السهروردي البغدادي

ولد سنة 430 ه وسمع ابن غيلان وخلقأء وله ذيل على تاريخ الخطيب.

روى عنه ابن العربي كتاب (الإيضاح) في النحو لأبي علي الفارسي الحسن بن
أحمد بن عبد الغفار سماعا عاليا عن هلال بن الحسن عن أبي علي الفارسى (154).

50) رسالة المستبصر 367.

7 - 152) رسالة المستبصر366.
3) عارضة الاحوذى 34/9.
4) فهرسة ابن خير 309.

-61-

وكتاب (اللباء واللبن) وكتاب (فعلت وأفعلت) وكتاب (اللغات) لأبي زيد
الإكبا رج سعمت تق وين بن ثابت سماعا عليه بسنده إلى أبي زيد (155).
وتوف ادي الأو سف 50ر16

7) شعيب العبدري :

ذكره ا بن العربي في العاماء الذين لقيهم بمصر ونظر معهم في العم (157).

وهو شعيب بن سعيد الطرطوشي, أبو حمد. سكن الأسكندرية, ذكره ابن
بشكوال في الصلة 234/1 ترجمة 533.

8) أبو عبد الله الشقاق :

ذكره في أحكام القران:قتال؛ قال لنا عيهنا ابوعف اله الشقاق فرضي

لإسلام؛ إن بال (أي الخننى) منها جميعا ورث بالذي يسبق منه البول...» (158).
9) ابن شفيع :
أبو الحسن عبد العزيز بن عبد الملك بن شفيع المري ( 514 ه).
قاضي المرية ومقرئهاء ذكر ابن العربي في رسالة المستبصر أنه جالسه ها في
مستهل رحلته (159).
0) أبو الفوارس طراد بن محمد بن علي الزيني العبامسي نقيب

النقباء ذو افر شهاب الحضرتين» مسند العراق.
كن 0 حنفياء وكانت له نقاية . العباسيين بالبصرة, ون يدرس بجامع المنصور

ببغدادء وكانت الرحلة 5 إلى دروسهة.

قرأ عليه أبن العربي بيغداد وروى عنه الكثير.

من ذلك الأحاديث العوالي المنتقاة الصحاح الخرجة من أصول نماعه رواها
عنه ابن العربي سماعا عليه (160).

5) فهرسة ابن خير 370.
6) تذكرة الحفاظ 4 ولعير 13/4 وطبقات الحفاظ للسيوطي 252.

057 رسالة المستبصر 367.

058) الأحكام 4..

9) رسالة المستبصر 366. انظر ترجمته في صلة ابن بشكوال 2 رق 8 وطبقات ابن الجزري
1 .

0) فهرسة ابن خير 160.

-692-

وجزء فيه ما روى هلال بن جمد الحفار عن أبي عبد الله الحسين بن يحى بن
عياش القطان سماعا عاليا على أبي الفوارس طراد عن هلال (161).

وكتاب (مجابي الدعوة) وكتاب (الفرج بعد الشدة) وكتاب (ذم المسكر) وكتاب
(اليقين) وكتاب (حسن الظن) وكتاب (الذكر) وكتاب الملاهي) وكتاب المحاسبة)
لابي بكر بن أب الدنيا سماعا على طراد عن ابن بشران عن البرذعي عن أبي بكر بن
أبي الدنيا (162).

وكتاب (قرى الضيف) سماعا على طراد عن ابن بشران عن أبي الحسن الجوزي

ن المصنف (163). ويجلسان من إملاء الشريف طراد سماعا عليه (164).

وتوفي نو الفوارس رحمه" الله سنة 491 ه عن ثلاث. وتسعين سنة (165).

31) أبو البركات طلحة بن أحمد بن طلحة العاقولي الحنبلي.

ذكره القريق قائنة عيوت :أبن العررى:(166): وله جدير الفنافول سق 453
وسمع من أبي عمد الجوهري ومن و رد وكانت له حلقة
جامع القصر للمناظرة؛ وتول القضاء وتوق سنة 512 ه (167).

2) ظبيان الدمشقى.
ذكره ابن العربي في كتابه الناسخ والمنسوخ ووصفه بقوله (شيخنا الإمام

لزاهد الصوفي) وذكر ما يفيد سماعه عنه بدمشق (168).

منه» توفي سنة 494 ه.

71) فهرسة ابن خير 163.

2) فهرسة ابن خير 282.

3) فهرسة ابن خير 283.

4) فهرسة ابن خير 163.

5) انظر في ترجمته العبر للذهبي 331/3 والمنتظم لابن الجوزي 49 وسنة وفاته في تذكرة الحفاظ
4 .

6) نفح الطيب 234/6.

7 ) المنتظم لابن الجوزي 202/9.

8) الناسخ والمنسوخ 10و. ‏ انظر ترجمته في تهذيب تاريخ ابن عساكر 120/7.

- 05ح

3) أبو سعيد عبد الجليل بن مد الساوي الشيخ الأجل المعدل.

التقى به ابن العربي بأرض نجد بحصن منها يقال له فيد في طريق مكة
فروى عنه كتاب الشهاب للقضاعي سماعا عليه لبعضه وإجازة منه لسائره عن مؤلفه
بي عبد الله القضاعي (169).

وذكره السبكي في الرواة عن أبي عبد الله القضاعي في ترجمته لطبقات
الشافعية 150/4 ط. الحلى.

4) أبو مد عبد الرزاق بن فضيل الدمشقي : ذكره ابن العربي في
الأحكام قال : «قرأت يباب جيرون على الشيخ الأجل الرئين أن ند به الرزاف
بن فطيل الدمشقي..6 (170):وذكزه أيضًا فى.عارضة الأحوذى قال + دوفيا أدن لدأ
ابن فضيل الدمشقي عن أبي بكر المالي...الخ» (171) وهذا قاطع في اعتباره من

35) أبو المطهر عبد الله بن أبي الرجاء الأصفهاني : ذكر ابن العربي
فيارسالة الممتبضر أنه أخذ عنه ييعقق شق عندما وفد عليهم 0
تسعين واوفضن ل (172). 5 ذكر قراءته وسماعه عليه في عدة مواضع من عارضة
الأحودى أغزنا إلنها فى الحدول:

6) أبو عبد الله مد بن عمار الكلاعي : ذكر ابن خير والمقري وغيرها
أنه من شيوخه. ولا نعلم مما أخذه عنه سوى قصيدته في السنة والآداب الشرعية سماعا
عاليا عليه (173).

وذكر ابن الأبار في التكلة 403/1 أن أبا بكر ابن العربي سمع منه في رحلته.

7) أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الأنماطى : ذكر

ولد سنة 462 ه, ومات سنة 538.

069 فهرسة ابن خير 185.

20) الأحكام 3

71 ) عارضة الأحوذي 4

2) رسالة المستبصر 370.

073) فهرسة أبن خير 414.

4) نفح الطيب 234/2» ترجمته في مشيخة ابن الجوزي 85:

-ب>604-

8) عمان بن أحمد السهاك : روى عنه في كتابه عارضة الأحوذي قال:
«أخبرنا عئان بن أحمد السماك حدثنا عبد الله بن ناجية...الخ (175). ١‏

9) عطاء المقدسي : ذكره في الأحكام وقال عنه أنه شيخه ووسمه بشيخ
افتاه والضوقة تبنيك القئس: ورنوق: له علائن السنين:

: حي :ان بتالقنصا 1 التيحما

علية الرزايا ثم لم تجعل الدنيا(176)

0 أبو الحسن علي بن حريز الشهيد : روى عنه أبن العربي شعر
الشيخ أبي علي الحسن بن محمد المعروف بابن أبي الشخيا العسقلاني وخطبته وترسيله
عن المؤلف (177). ش

01) أبو الحسن علي بن الحسن الخلعي (178).
التقى به :بصر وكان قد انتهى إليه علو الإسناد في الحديث بمصر. وروى عنه

42) أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن أيوب اليزاز البغدادي :
ولد سنة عشر وأربعائة وسمع أبا علي بن شاذان وأبا جمد الخلال وأبا العلاء
الؤايظى: ظ
أخذ عنه ابن العربي كتاب (معاني القرآن وإعرابه) للزجاج سماعا عليه بسنده
إلى مؤلفه (179).

5) أنظر الحديث بسنده في العارضة 121/3. 1

6) الأحكام 538/2. وانظر العارضة 139/8 2140 ورصالة المستبصر.
7 ) فهرسة ابن خير 415.

8) انظر ترجمته في العبر للذهي 334/3.

9) فهرسة ابن خير 64. 00

-5 -

5 احلاه رقي كيرت البقارق ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي في
مصنفاء الاق يكن البرقاق حمل بن مه وك احص يلاعا عالها انهه
لشيخ لقان (180).

زكتاق زفقي الآأيل) لذي كربية أن الدما مناغ 37م

وتوفي البزاز البغدادي سنة 492 ه ودفن بمقبرة جامع المنصور (182).

3) أبو ار علي بن سعيد العبدري الأندلسي: الشيخ الفقيه الإمام.
نزيل بغداد.

اعد عكه ينة: ا ى/ذاوود :برواينة أي علي اللؤلؤي. وسماع الشيخ علي الخطيب
البغدادي بنده إلى اللؤلؤي عن أي داوود (183).

وافصيح ثعلب) لأبي العباس أحمد بن يحبى سماعا عليه بسنده إلى ابن الأنباري
عن ثعلب (184):

نقل ابن بشكوال عن ابن العربي نه صحبه ببغداد وتركه ها حيا
سنة 491 ه.

4) أبو الحسن علي بن عبد الجبار الهذلي.
ذكره في الأحكام قال : «أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الجبار المذلي عن أبي الحسن
عل يعن الي ال« كانه بيك عن الزاه بالق متلق الناة يعر نه للك عن
لمعنى الذي يريدهء وقد قيدناها كلها عته في سفر واحد» (186).

(423 519 )با اكد

45) أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي : ذكر ابن العربي سماعه عليه
عدو البده فى "كتات أحكام القرأن (187) وكان إماما للحنابلة با. 431(‏ 513 ه).

وقصيدة كعب بن رهير زيانت سعاد) فداعا عليه سداد : كفي (185).

0) فهرسة ابن خير 222.

71) فهرسة أبن خير 283.

2) المنتظم لابن الجوزي 9 والعير للذهبي 334/3.

3) فهرسة ابن خير 105.

4) فهرسة ابن خير 338.

85) فهرسة أبن خير 2,401 ترجمته في صلة ابن بشكوال 2 رق 206.
86) الأحكام 4 :,» ترجمته في بفية الوعاة 173/2 ترجمة 1725.

08 الأحكام 3 : ترجمته في. طبقات أبن الجرري 556/1 ترجمة 2278.

6

46) أبو الحسن علي بن المسام بن مشيرف الأتماطي أخذ عنه ابن العرني
بالأسكندر ية (188).

7) أبو الحسن علي بن محمد بن ثابت الخولاني المهدوي : الإمام
ىَء الآذيت الشاضر. أخن عنه ابن ١‏ في كتابه (الإشارة) في النحو وشرحها له
ذلك من ينه (189).
ترحجمته في طبقات ابن الجزري 566/1 ترجمة 2311.

48) علي بن محمد الدامغاني قاضي القضاة :

ذكر ابن العربي أن له ساعاً عليه بجامع المنصور من مدينة السلام (190).

وو انو الحسن الدامغاني (449 513 ه) ترجته عند ابن الجوزي في المنتظم
9.

49) أبو الحسن علي القروي نريل عسقلان. روى عنه ابن العربي
كتنابي (التنخيص) و[الشاهل) لأبي المعاني عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويي

ل

ا لت عن المؤلف (191).

0) أبو عبد الله بن أبي العلاء.

روى عنه حديث أم زرع عن الخطيب أي بكر البغدادي وقول : «رسول الله
َيِتَّهِ مولاتنا عائشة في آخره. كنت لك لأبي زرع لأم زرع غير أنه طلقها وأنا لا
أطلقك» (192).

1) أبو القاسم علي بن القاضي ذي الشرفين أ الحسين ابراهيم بن
العباس الحسيني. نجمع منة ابن العربي بدمشق. وروى عنه في كتابه الأحكام
صوائله |.. يخيره عن شىء قاله في نفسه ما سم اند

5 3
حد حل إلد سأله 1
السة 0 ىِِ سبي روجع لمي +2 يي

:

١ 0 0‏ ود 0 5
عدوت مولودا ومنتك يافعا
لكا حينا ا مدنت رقي

8) فهرسة ابن خير 184, انظر ترجمته في تكملة إكال الإكال لأبي حامد الصابوني 300 ترجمة (302).
9) فهرسهة ابن خير 319.

0 عارضة الأحوذي 266/5» تصحف بالديقاني وصوابه الدافعاني.

31) فهرسهة اين خير 285.

2 رسالة المستبصر 370, أخذ عنه ابن العربي بدمشق ‏ عارضة الأحوذي 141/12.

5

الأبيات..
لون : «أخبرني الشريف الأجل الخطيب نسيب الدولة أبو القاسم
علي بن ا دق الخرفين أبو الحسين ابراهيم بن العباس الحسيني لفق الكاها انق
نصر أحمد... (وذكر السند والحديث) (193).
مولده 424 ووفاته سنة 508 ه.

52) 3 الفسطاطي القاضي.
حدث عنه أبن العربي في كتابه عارضة الأحوذي (194).

3) أبو محمد بن فضيل.

حدث عنه أبن العربي في عارضة الأحودق (195).

وا كك 5 34

4) القاسم بن عبد الرحمن :

ذكره أبن العربىي في العاماء ا بن ا ا عليه
جاء في رسالة المستبصر : «ولقيت خاصة دولتها ورأيت راس رزمتها [وزعتها]
القامم بن عبد الرحمن رواء وروية وإتقانا في الادب وقوة على الضاعة
الكتابية» (196).

5) أبو الحسن القرافي الزاهد

ع ه في الأحكام وجاء في 55 55 مانصه : «وجدت في زمام
المياومة... 50 0 القرافي حون عن الماليني... عن أبي عبيدة قرأ عليه قال
قوله 0 (فاقدروا له) أي منازل القمر (197).

6) أبو بكر القريشي :
روى عنه في العارضة وذكر أنه قرأ عليه بالمسجد الأقصص طهره الله (198).

93 الأحكام 1187/3: والأبيات من طريق الطبراني في المعجم الصغير, وانظر ترجمته في النجوم 208/5.

24 الاحكام 64/5.

5 الأحكام 10/6.

6) ررسالة المستبصر 366.

197) العارضة 206/3 ويستفاد من هذا أن ابن العربي كان له زمام للمياومة يسجل فيه مروياته عن شيوخه
إلى جانب برنامج مشيخته. ١‏

8 ) العارضة 39/6.

-6820-

7) أبو الحسن [ الحسين| القطيعي : ذكر ابن العربي في العارضة أنه قرأ
غلنة كان (سكيع اردق تقنان* اكيت قرات عدا الكنات عل او تافر"
البغدادي بدار الخلافة. وعلى أبي الحسن القطيعي كلاهما عن ابن زوج الحرة, إلا أني
رأيت أبا الحسن |الحسين أحلى في القلب والعين فعكفت عليه (199).

وأبو الحسين القطيعي هو المبارك بن عبد الجبارء يأتي تحت رق 62.

8) ابن الكازروني:كان مقرئا عظما لقيه ابن العربي بالمسجد الأقصى ومتع
باع قراءته ولذلك سجلناه هنا فين لقيهم قال ابن العربي : «وكان ابن الكازروني
كوك انه اد فيه تم متعنا به ثلاث سنوات: ولقد كان الي
بيع ع الطتون قل تددر اده أن نس تي حول ترااقة لا الاين
ليه» (200).

59) القاضي المكين امل الدين بن ديسم الشافعي :زوق عقةةابن
لعربي كتاب كار يت ادش تعفر منتقأة يتصل بها فضل 1100100
اللام تأليف أبي العباس أحمد بن خلف بن عمد السبحي). بسند القاذ شي لكين |

ولف (201).

0) أبو الحسن بن الكرامى : ذكره في الأحكام 0 0 به بالكرافة

وروى عنه حديثا بسنده !1 ى الرسول عل وقوله 0 :(يا أبا بكر
اقب عرق لأعلية:ذوو الففسيل) ودلمتك ين أونم 0 7 7 0
جد (202).

1) اللبيدي : (ولبيدة من قرى الساحل) كنت أظنه عبد الرحمن بن محمد

خضرمي روت باللبيدي وهو من مشاهير علماء أفر يقية ومؤلفيها وعبادها تفقه

بح بيه 0 القاببي. له تأليف ضخم في مسائل المدونة وكتاب

99) العارضة 1/. وقارن بفهرسة ابن خير 117.
0 الاحكام 1584/4.

71) فهرسة ابن خير 279.

2) الأحكام 1747/4.

69س

ق اختصارها سما (الملخضن) إلا أن .هذا توق .سدة أربعين وأريتئانة.. وعلى كل حال
ند ذكر ابن العربي أنه لقيه بالمهدية في جملة من لقى :من علماء القيروان (203).

2) أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرني المعروف بابن
الطيوري. عام بالحديث ثقة. تحدث عنه ابن العربي في عدة مواضع من كتبه

7 لت
وروى عنه الكثير.

فن ذلك (جامع الترمذي) ذكر ابن العربي في شرحه لهذا الجامع أنه رواه عن
شيكة المبارك بخ عبد الجباز وانتوقاة عل يديه (204): وقند رزاه عدة بالقطيعة
ببغداد سنده إلى الحبوبي عن الترمذي (205).

وروى عنه (سنن الدارقطني) سماعا عاليا عليه عن القاضي أبي الطيب الطبري
عن الدارقطنى (206).

وحديث أبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد الشيباني مماعا على ابن الطيوري
بمسجده في القطيعة بالكرخ سنة 490 ه بسنده إلى أبي عاصم (207).

وروى عنه جزءا فيه الأحاديث التي خولف فيها إمام دار الهجرة مالك بن
أنس رضي الله عنه بتخريج الحافظ أبي الحسن الدارقطني مماعا عاليا عن أبي طالب
الحربي عن الدارقطنى (208).

وروك عله شرح غريب الحنديث لاني عبيدة معمر بن المثثى التهي القرشي
سماعا عليه بسنده إلى أبي الحسن الأثرم عن أبي عبيدة (209).

الطيوري وابن العربي يسمع (210).

3) رسالة المستبصر 366.
4) شرح صحيح الترمذى 6/1.
5) فهرسة. ابن خير 116.
6) فهرسة ابن خير 123.
7) فهرسة ابن خير 160.
8) فهرسة أبن خير 180.
9) فهرسة أبن خير 185.
0) فهرسة أبن خير 189.

- 70-

وكتاب المسائل لابن قتيبة في معاني غريب القرآن والحديث مما م يقع في
كتاب الغريب. سماعا عليه (211).

وكتاب شرح أبي بكر بن الأنباري لغريب (صفة رسول الله يِه للصحابي
هند بن أبي هالة التتهي) سماعا عليه بمسجده في الكرخ (212).

وكتاب (تسمية شيوخ مالك وسفيان وشعبة) لمسم بن الحجاج الإمام. سماعا
عليه (213).

وسيرة الني مَل ومغازيه للواقدي حمد بن عمر سماعا عليه (214).

وكتاب الزهد هناد بن السرى سماعا عليه (215).

ووصية الني مَلِقَوٍ لأبي هريرة سماعا عليه بسنده إلى أبي هريرة (216).

وكتاب (بر الوالدين) للخلال أبي بكر أحمد.بن مد بن هارون الحنبلي
البغدادي. سماعا عاليا عن المؤلف (217).

وكتاب (أخبار مكة أعزها الله وفضائلها) 14 جزءا للأزرقي أبي الوليد جمد بن
فين اللة ناعا قلي هده إلى الأ ررق (216):

وكتتاب (محنة الشافعي) لإسماعيل بن الجباب الميدي. سماعا عليه عن ابن
سكينة بسنده إلى ابن الحباب (219).

وكتاب في النحو للفراء يحى بن زياد. سماعا عليه (220).

و(اختيار فصيح الكلام لثعلب أبي العباس أحمد بن يحى سماعا عليه بسنده إلى
از الأسارف هك اتملن) :(221
171) فهرسة ابن خير 195.
2) فهرسة ابن خير 197.
3) فهرسة أبن خير 213.
4) فهرسة ابن خير 231.
5) فهرسة ابن خير 275.
6) فهرسة ابن خير 277.
7) فهرسة ابن خير 278.
8) فهرسة أبن خير 278.
9) فهرسة ابن خير 301.

0) فهرسة ابن خير 311 312.
737) فهرسة ابن خير 338.

91ت

و(ما اتفق لفظه واختلف معناه) للأصعي.

و(أخبار الأصمعي) سماعا عليه بسنده إلى الأمعي (222).

وكذاب:زللؤقمات) للزيو ين كاريناما عليه بض إل الويل 29م

و(مسألة سبحان الله) لنفطويه أبي عبد الله إبراهم بن حمد بن عرفة سماعا
عاليا عن ابن شاذان عن نفطويه (224).

و(اغباز شيك :الله مخ عبد الله ون عسة تن :مستعوفا» واطعار) للويين. بق بكار
ماعنا عليه يسندهة 2 الزبير (225).

و(كتاب حب الوطن) للجاحظ أني عثان عمرو بن بحرء سماعا عليه بسنده إلى

الحاحظ (226).

واكتاب الفرج بعد الشدة). للقاضي التنوخي أب علي انحسن بن علي سماعا عاليا

|

2 أبي القاسم عنى عن أبن المضعت -(227).

هذا إلى قصائد وأشعار يضيق المقام عن استيفائها (228).
وقد توفي ابن الطيوري رحمه الله ببغداد سنة 500 ه وككان مولده سنة

1 ه.

3) فخر الإسلام أبو بكر الشاثي

جمد بن أحمد بن الحسين بن عمر. المعروف بالمستظهري.

له تصانيف حسنة منها كتاب (حلية العاماء) ذكر فيه مذهب الشافعي ثم ضم
إلى كل مسألة اختلاف الأمة فيها وسماه المستظهري لأنه صنفه للإمام المستظهر بالله.

2 فهرسة ابن خير 375.

3) فهرسة ابن خير 376.

4 فهرسة ابن خير 376.

5) فهرية ابن خير 384.

26 فهرسة ابن خير 385.

7) فهرسة ابن خير 385 415.

28 انظرها في فهرسة ابن خير 394 400 401 406 413 414.

279

وقول العدرايين بالمدرسة النظامية. وكان من أعظم فقهاء الشافعية ورعا
زاهدا. وهو من أكبر شيوخ ابن العربي الذين تخرج بهم. وقد ذكره في مواضع كثيرة
من كتبه (229).

وقال ا 00 رسالة 0 حسم “«اختضفضت بفخر الإسلام أبي بكر الشاثي فقيه
الوقت وافافة 00 58 شموس المعارف» (230).

4) أبو الفضائل ابن طوق

عمد بن أحمد بن عبد الباقي. ذكره وروى عنه في عدة مواضع من كتبه أشرنا
إليها في الجدول.

ترجمه ابن الجوزي في المنتظم وفيا ت 494 ه وفي سمع الحويك من ان الطيب
الطبري وأبي إسحاق البرمكي وأبي القاسم التنوفي وابن غيلان والجوهري وغيرثم.
وبما رواه عنه كتاب (الرسالة إلى الصوفية بأفق الإسلام).

وكتاب (التحبير) في عم التذكين سماعنا عاليا.عن مؤلفها أبي القامم عبد
الكريم بن هوزان القشيري (231).

65) أب غامر الفندرق الأندلسي مد بن متسدون بن مرجي
الفقرشي. الامام الحافظ العلامة نزيل بغداد كان من ايدان الحفاظ ومن فقهاء
الظاهرية صاحب عفاف ورسي ااعيلك مالك بن أخين البانياسي ورزق الله

المَهي وأا الفضل بن خيرون وطراد بن محمد الزيني وغيرثم.
ا ا
م ل ا 00
لخير زيد بن عبد الله بن رفاعة الأنصاري سماعا عليه بسنده إلى أبي القامم الزنجاني

عن ابي الخير (234).

29) تله الأحكام 65/1 2165 736/2 والعواصم من القواصم 6. وانظر ترجمته في وفيات الاعيان
4. والمنتظم لابن الجوزي 179/9 وطبقات الشافعية 57/4.

0) رصالة المستبصر 371.

31) فهرمة ابن خير 2296 وانظر ترجمة ابن طوق في المنتظم 26/9 ت 191., وطبقات الشافعية 102/4
ط. الحلي.

2) فهرسة ابن خير 400.

3 نقل هذا القول الذهى في التذكرة 1272/4.

4) فهرسة ابن خير 374.

-78

وروى عنه القصيدة الرائية لابن الجزيري أ مروان عبد الملك بن ادريس
سماعا عاليا لابن سعدون عن الشاعر (235).

وتوق في ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وخمسمائة (236).

6) أبو سعيد الزنجاني :

عه نك لاهو الكهين المقديق: :ذكرازن :العو تق وبالة المنقيض أنه أحد عله
عندما ورد على المسجد الأقصى برسم الزيارة في جماعة من عاماء خراسان (237).

وما ! أخدٌ عنه. كتاب (الإرشاد) لأبي المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني
سماعا عاليا عن المؤلف (238).

7) أبو بكر ممد بن طرخان بن بلتكين التري البغدادي أديب
محدث ثفة. اشتهر بالدراسات النحوية. وكان زاهدا ورعا يتولى النسخ وهو تاميذ
إنام الشافعية أي إسحاق الفيزازي صاحب التنبيه والمهذب:

ومن كبار شيوخ ابن العربي ببغداد روى عنه كتبا كثيرة منها : (كتاب
الغريبين) غريب القرآن وغريب الحديث لأبي عبيد الهروي أحمد بن عمد سماعا عليه
كته ومتاولة لمعه تند ة ان السنم 00

ونسخه خراش بن عبد الله خادم 6 بن مالك فيها أريية عثر حديثا عن
"نس سماعا عليه (240).

واحرام القواتن القناة المفنات ف اتقو علية الكيشان ف الفسيحي من
حديث (البغوي) ابي القامم سماعا عليه بسنده إلى البغوي (241).

5) فهرسة ابن خير 411.

6 انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ 1272/4 والمنتظم لابن الجوزى 19/10 والعير م 4.
7) ص 639.

8 فهرسة ابن خير 258.

9) فهرسة ابن خير 69.

0) فهرسة ابن خير 162.

1) فهرسة ابن خير 164.

واد

وركتاب الإكال) لابن ماكولا الأمير أبي. نصر علي بن هبة الله بن علي ابن
جعفر سماعا منه عن أبن ماكولا (242).

و(جذوة المقتبس) 3 عبد الله اميدي همد بن أ نصر فتوح مناولة (343).

كتاب (المغازي والسير) محمد بن إسحاق. رواية يونس بن بكير الشيباني سماعا
عليه يسنده إلى يونس عن أبن اسحاق (244).

كتاب (أدب الدنيا والدين) لاماوردي أي الحسن علي بن حمد بن حبيب سماعفا
عليه بسنده إلى المأوردي (245).

كنات (الأمثيال) لأنى مت قير ب اكوم ما مهاسي تفده دن
المصنف (246).

كتاب (حلية الفقهاء) وكتاب (جمل اللغة) لابي اللريي لماه عي كا رع ايياهه
عليه بسنده إليه (247).

وكتاب المتشاكه (كذا) في أسماء الفواكه) وكتاب خوادر الأطباء للحميدي أي
عبد الله حمد بن أبي نصر سماعا عاليا عن الميدي (246).

كا روى عنه جموعة من الأشعار والدواوين يطول ذكرها (249).

وقد ولد أبو بكر بن.طرخان سنة 446 ه وتوفي رحمه الله تعالى سنة 500

للهجرة (250).

8) أبو المظفر مد بن أبي العباس أحمد إسحاق السماوي الأبيوردي
(نسبة إلي أبيورد بلدة بخراسان) الرئيس الأديب اللفوي الشاعر الأخباري

2) فهرسة ابن خير 220.

3) فهرسة ابن خير 226.

4) فهرسة ابن خير 232.

5) فهرسة ابن خير 296.

6) فهرسة ابن خير 341.

7) فهرسة ابن خير 373.

8) فهرسة ابن خير 385.

9) انظر فهرسة ابن خير 411 412 404 415 410.

0) انظر ترجمته من العبر للذهبي 30/4 والمنتظم 215/9 وطبقات الشافعية 70/4.

-75 2ه

النسابة. له تصانيف كثيرة منها (الختلف والمؤتلف في أنساب العرب) وتصانيف في
اللغة قيل أنه لم يسبق إلى مثلها.

ذكره ابن العربي في الأحكام وبماه الأستاذ الرئيس الأجل المعظم فخر
الرؤساء (251).

ع عنه كتاب (الإيضاح) في النحو لأبي علي الفارسي سماعا عليه عن أبي
الحسن عمد بن الحسين عن خاله أبي على الفارسى (252).

وتوفي رحمه الله باصبهان مسموما سنة 507 ه (253).

9) عمد بن عبد الحكم البستي الواعظ : ذكره ابن العربي في الأحكام
وروى عنه فائدة قال : «أخبرني عمد بن عبد الحم البستي الواعظ قال : أخبرنا أبو
الفضل الجوهري سماعا عليه. يقول : «كنا في جنازة فقال المنذر بها : انصرفوا رحمكم
الله»» فقال : «لا يقل أحدك انصرفواء فإن الله تعالى قال في قوم ذمهم : (ثم انصرفوا
صرف الله قلوهم) ولكن قولوا : انقلبوا رمم الله. فإن الله تعالى قال في قوم
مدحهم : (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء) (254).

0) أبو عبد الله ممد بن عبد ال رحمن المغربي : ذكره في الأحكام
بقوله : «قال شيخنا أبو عبد الله المغربي...» (255). والظاهر أنه قرأ عليه بالبيت
المقدس حسب ما يتبين من هذا الخبر. قال أبو بكر بن العربي : صليت المغرب ليلة
ما بين باب الأخضر. وباب حطة من البيت المقدس ومعنا شيخنا أبو عبد الله مد
بن عبد الرحمن المغربي الزاهدة فنا ملا ارق رحلان #تااعن. فين لوغيد الله
المغربيء وجعل أحدهما يقول للآخر : أسأت صلاتكء ونقرت نقر الغراب» والآخر
يقول له : كذبتء بل أحسنت وأجلت: فقال المعترض لأبي عبد الله الزاهد ألم يكن
إلى جانبك ؟ فكيف رأيته يصلي ؟

1) الأحكام 792/2.

2) فهرسة ابن خير 309.

3) انظر شنرات الذهب 18/4.: وبغية الوعاة 40/1 رم 65.
4) الاحكام 1021/2.

5) الاحكام 1048/3.

-76-

قال أبو عبد الله : لا عم لي به. كنت مشتغلا بنفسي وصلاتي عن الناس
وصلاتهم .فخجل الرجل وأعجب الحاضرون بالقول (256).

21) أبو الحسن محمد بن عبد الله بن علي بن أبي داوود الفارمسي :
روى عنه ابن العربي مجلسين من حديث أبي الفوارس الصابوني أحمد بن مد
بن الحسين سماعا عليه بالفسطاط (257).

كا روى عنه كتاب الشهاب للقضاعي (258).

2 ممد بن عبد الملك القيسي الواعظ (259). ذكره في الأحكام قال :
ومن نوادر أبي الفضل الجوهري ما أتبأنا.عنه. ند بن عبد الملك الواعظ وغيره أنه
كان يقول : إذا أمسكت علاقة الميزان بالإهام والسباية, وارتفعت سائر الأصابع كان
تشكلها مقروءا بقولك اللهء فكأنها إشارة منه سبحانه في تسيير الوزن كذلك إلى أن
الله مطلع عليكء فاعدل في وزنك (260).

كا روى عنه أبياتا لأبي الفضل الجوهري أيضا (261).

3) أبو عبد الله المازري محمد بن علي بن عمر التبهي المعروف
بالإمام : إمام إفريقية نزل المههدية وكان مشهورا يتحقيق الفقه ودقة النظر فيه
وبلغ رتبة الاجتهاد. أخذ عن اللخمي قل ب اليد السوبي وغيرهما من
شيوخ إفريقية. ودرس أصول الفقه. والدين وتقدم في ذلك وسمع الحديث واطلع على
علوم كثيرة من الطب والحساب والأدبء. وكان قامه في العلم أبلغ من لسانه. وألف في
الفقه والأصول وشريح كتاب مس .وكتتاب التلقين: للقاضي أبي عمد عبد الوهاب»
وشرح البرهان لأبي المعالي الجويني :وساه إيضاح الحصول: من برهان الأصول.

6) الاحكام 1297/3.
7) فهرسة ابن خير 168.
8) فهرسة ابن خير 185.

59) وفي الاحكام لابن العربي. «التنيسي» ولعلها تحريف من القيني. ١‏ '

0 الاحكام 1198/3.
1 الاهكام 1443/3 ١‏ :

277

أخذ عنه أبو بكر بن العرني في المهدية وشاركه في الأذ عنيه أيضاأ تأييذء
القاضي عياض (262).

4) مد بن أبي عان :

روى عنه في عارضة الأحوذي وقال عنه : «إنه ثقة حافظ» (263).

5) مد بن عمار الميورقٍ :

ذكره أبن العربي في رسالة المستبصر عند ذكره مدينة (نمجاية) فقال : «لقيت
ها عمد بن عار الميورقي.. كان مشاركا في معارف وحديث ومسائل وأدبء وربما
كانت عنده في الأصول إشارة لا تومئ إلى المراد منسوجة على منوال الباجي
وبذ ائه» (264).

تقدم في رسم أبي عبد الله الكلاعي رم 36.

6) أبو عبد الله مد بن قامم الكاتب الحافظ البياني. روى عنه ابن
العربي قصيدته في مناسك الحج سماعا عليه بالفسطاط (266).

77) أبو عبد الله عمد بن قامم الشهيد العثماني.

ذكره في الأحكام وعارضة الأحوذي بما يفيد أن له نماعا عليه بالمسجد الأقصى
وروى عنه أبياتا لابن عبد الصمد السرقسطي (267).

8 أبو حامد الفزالي مد بن محمد بن أحمد الطوسي : وهو
غني عن التعريف به لعظم شهرته» لقيه ابن العربي ببغداد في بداية ر رحلته. وقرأ
عليه بالمدرسة النظامية؛ ثم بعد أن حج الغزالي ورحل إلى دمشق متزهدا وألف كتابه
الإحياء: وعاد إلى بغداد» اتصل بيه :ابن الغربي مره ة ثانية ولازمه برياط أبي سعد ب زاء

المدرسة ة النظامية . يقول ابن العربي :(وورد علينا دانثمند)فنزل برياط أبي سعد ب زاء
الدرسة النظامية معرضا عن الدنيا مقبلا على الله تعالى فشينا إليه وعرضنا أمنيتنا

2) الديباج لابن فرحون 9 281 والتعريف بالقاضي عياض ص 124.
3) عارضة الاحوذى 231/3.

64) رسالة المستبصر 366.

5) عارضة الاحوذى 222/3.

6) فهرسة ابن خير 414.

7) انظر الجدول.

78-١

عليه وقلت له + أنت ضالتتا ال ننشد وإمامنا الذي نسترشد... فقصدت رباطه
ولزمت ساطهء واغتنت خلوته ونشاطه. وكأنه فرغ يء لأبلغ منهة أملي» وأباح في
مكانه فكنت ألقاه في الصباح والمساء والظهيرة والعشاء» (268).

نم لقيه بعد ذلك في صحاري الشام عندما كان ابن العربي عائدا إلى وطنه من
العراق (269).

وقد نص الغزالي نفسه على لقائه لأبي بكر بن العربي فقال في رسالته إلى
يوسف ابن تاشفين : «وولده الشيخ الإمام انق بكر قد احرز من العام 5 وقت
تردده لي م ١‏ بحرزه غيره مع طول الأمدة (270).
خير في فهرسته أنه روى كتب الغزائي عن القاضي ابن المربي (272).

وروى عنه ابن العربي أيضا كتاب الإرشاد للجويني أبي المعالي عبد الملك بن
عبد الله بن يوسف. سماعا عليه عن الجوينى (273).

وكان يميه الطوسي الأكبر أو دانشمند الأكبر (274) وقد وم فيه الأستاذ عمار
طالي فظنه شيخا آخر من شيوخه فقال : «وأخذ عن شيخ له يسميه بالطوسي الأكبر
للمقري وأزهار الرياض له وعن تحب الدين الخطيب في مقدمته لكتاب العواصم من
القواصم أن دانشيند هو الغزالي (276): وكانت ولادة الفزالي سنة خخسين وأربعيائة
وتوفي رحمه الله يوم الإثنين رابع عشر جمادى الآخرة سنة خمس وخممائة
بالطابران (277).

68) رسالة المستبصر 371.

9) انظر ترجمة ابن العربي في المقدمة التي كتبها الأستاذ حب الدين الخطيب لكتاب الهواصم من القوامم.
0) مجموع أوله كتاب الانساب ورقة 132 الخزانة العامة بالرباط 1275 لك.

1 العواصم من القواصم ص 19.

2 فهرسة ابن خير 446.

3) فهرسة ابن خير 258.

4) انظر الاحكام 1408/3.

5 أراء أبي بكر بن العربي الكلامية للاستاذ عمار طالي ص 48.

6) نفس المرجع ص 53. 1

7) وهي قصبة طوس.

-79-

' 0126 0 5 0 5 أن جدثه بمدينة نه الوم 0
كذا وقع ف عارضة الأحوذي» صوابه اعد بن خمد بن عبد لراكد م
اين الضباغ ألبعذا دي 4943م هاروق احدية عن ) أبي :الطيب: الو أوالحسن بن
علي لجوهري 3 الحسين د ابن لتقو أني ا الا مم ابن البشري.
عد بن عمد ين عامر لوي :دك ان الأبارق أتكلة من
ا على عد ب اخلن بعتي .
خلقت 0 "الفا 0 اكريره 00

و نت الو وا حا ال ا العو باج 6 عانية
ل لاا 0 عن 5

0 ا رن ا ا 980 ل قال ب حدثنا‎ 0 5-5 ٠
0 المخريي أخدتل اين من أخبرنا.النيسابو رقي مان النساثيوز‎
.)282( معت أي .يقول :نقال_ابن بعبيلة: أتبدري ما البلام ؟ ؟. تقول أنت مني أمن‎
ا د الكتاب فقآل : حدنا بهد اي‎

الخضرمى (283).

20/8 000 55 0 : 0 1 . ا 7 : 0 2 0 5 0
9) انظر الجدول. ش ش ش 0
0) فهرسة ابن خير 162. 0
01) فهرسة ابن خير 164. 1 3 3
2 الاحكام 467/1. 0
3] الاحكام 1977/4. إٍ 0
4 وفيات الاعيان 262/4 وانظر ترجمته أبها" قٍ الصلة'" 545 والديباج ' المذم 276 ورب 00 ١‏

وبغية الملهس 295 وهدية العارفين 2 شذرات الذهب 62/4 وانظر في ترجمته ومصادرها. العدد, 7 ش

من سلسلة (اعلام العرب) تأليف الدكتور جمال الدين الشيال +

00-80-

3) أبو بكر الطرطوشي ممه بن الوليد بن محمد بن خلف الفهري
الأندلسي الفقيه المالكي الزاهد المعروف بابن أبي رندقة (284). أستاذ ابن
العربي وأكبر شيوخه وأكثرمم تأثيرا فيه أخذ بالأندلس عن أبي الوليد الباجي وأبي
عمد بن حزم ورحل إلى المشرق وتفقه على أبي بكر مد بن أحمد الشاشي المعروف

بالمستظهري وعلى أبي أحمد الجرجاني.
وكان اماما عالما عاملا زاهدا ورعا دينا متواضعا متقشفا متقللا من الدنيا
راضيا منها باليسير.

له تصانيف جيدة منها (سراج الملوك) ط. و (بر الوالدين) و(الفتن! ورسالة
(العدة عند الكروب والشدة) و(سراج الهبدى) و(شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني)
وكتاب (الكبير في سائل الخلاف) و(مختصر تفسير القرآن للثعالبي) و(المختصر في
فروع المالكية) وكتاب في تحريم جبن الروم. وكتاب الحوادث والبدع...

لقيه ابن العربي ببيت المقدس واستفاد منه كثيرا هناك قبل مجيء الطرطوشي
إلى الأسكندرية؛ جاء في رسالة المستبصر : «ومشيت إلكى. شيخنا أبي بكر الفهري وكان
ملتزما من المسجد الأقصى فشاهدت هديه وممعت كلاهة فامتلات عيني وأذني منه
وأعلمه أبي بنيتي فأناب وانفتح لي منه إلى العم كل باب ونفعني الله به في العلم
والعمل. ١‏

قرأ عليه ابن العربي كتبا كثيرة سواء ببيت المقدس أو بمصرء ومن هذه الكتب
اختصار الطرطوشي لكتاب (الكشف والبيان عن تفسير القرآن لأبي إسحاق أحمد
عله القعلى) ناسا علس وقراقة ف التحه الاقف (1285د ونان أي داواوة
السجستاني سماعا عليه بسنده إلى أبي علي مد بن أحمد اللؤلؤي البصري عن أني
داوود (286).

- وكتاب (أخلاق الني) مَت لأني الشيخ الأصبهاني أبي عمد عبد الله بن جمد
بن جعفر بن حيان.

ومختصر الطرطوشي لهذا الكتاب (287).

5) فهرسة ابن خير 59.
6) فهرسة أبن خير 105.
7) فهرسه ابن خير 276.

نت 81م

ورسالة الفقيه أبي بكر الطرطوشي إلى يوسف بن تاشفين قراءة عليه (288).
وجزء في منتخب من عيون خصائص العباد. سماعا عليه وثلاثة أجزاء في الكلام في
الغنى والفقر جمعها الطرطوثي (289).

وتوفي الطرطوثي رحمه الله بالأسكندرية سنة عشرين وخضمائة. قال ابن
حكان :* وهذا تاج إل التحعيق:

4) وممن لقيهم ببيت المقدس كذلك الشيخ الزاهد عطاء المقدسي
لقيه بالمسجد الأقصى (290).

5) والشيخ أبا عبد الله مد بن عبد الرحمن المقرىٌ (291).

6) والشيخ أبا سعيد الزنجاني مد بن طاهر المقدسي : وقد ذكر في
كتابه الأحكام أنه كان يحضر دروسه بمدرسة أبي عقبة ببيت المقدس يوم المعة (292).
وقد أخيذ عنه كتاب الإرشاد للجويني أبي المعالي وكتاب (الققا يل لته اغا غالينا
للزنجاني على الجويني (293).

7) أبو عبد الله حمد بن يوسف بن أحمد القيسي روى عنه حديثا في
كتابه عارضة الأحوذي قال : أخبرني شيخنا أبو عبد الله حمد بن يوسف ابن أحمد
القيسي قال : رأيت الني مَيِقَهِ في المنامء فقلت له : أجمع بين المضضة والاستنشاق في
غرفة واحدة قال : نعم (294).

8) أبو المطهر الأثيري : روى عنه أبن العربي صفة نعل رسول الله لل
سماعا عليه بسنده إلى ابن عون (295).

9) أبو الحسن مكرم بن مرزوق : ذكر ابن العربي في المارضة أنه
شيخه قال : أفادني شيخنا القاضي بحرم المسجد الأقص أبو الحسن مكرم ابن
مرزوق (296).

8) فهرسة ابن خير 296.

9) فهرسة ابن خير 299.

0) آراء أبي بكر بن العربي الكلامية ص 38.
1) نفس المرجع.

2) الأحكام 107/1.

3) فهرسة ابن خير 258 259.

.47/1 )4

5) فهرسة أبن خير 167.
6) عارضة الأحوذي 256/3.

-89-

0) أبو القاسم مكي بن عبد السلام بن الحسين الرميلي : ذكره في
شيوخه كل من الذهبي في التذكرة والمراكشي في الذيل والتكلة (297).

توفي شهيداً ببيت المقدس سنة 492 ه.

1) أبو القاسم مهدي بن يوسف بن فتوح بن غلبون الوراق : أخذ
عنه ابن العربي كتاب (تلقين المبتدي وتذكرة المنتهي) للقاضي المالي الإمام أبي جمد
عبد الوهاب بن علي بن نصر سماعا عاليا لابن العربي بالأسكندرية في شوال سنة
5 ه على أبن غلبون عن القاضي عبد الوهاب (298).

2) أبو مسام المهدي : روى عنه في عارضة الأحوذي قال : حدثني أبو
مسام المهدي... (299).

3) أبو بكر النجيب بن الأسعد : قال ابن العربي في الأحكام : 0
عمدينة السلام على أبي بكر النجيب بن + الأسعد (300) وروقدقنه ف العارقة أنه
لأبي عمر أحمد بن عبد ربه أوها :

ألا إنما الدنيا غضارة أيكة * إذا اخضر منها جانب جف جانب (301)

4) أبو الفتح نصر بن ابراه المقدسي الحالي شيخ الشافعية
بدمشق : كان أشعريا ورئيس جماعة النصرية التي تنة ات تنتسب إليه في الشام.

له تصانيف كثيرة قْ الحديث وله الاتتخاب الدمشقي في المذهب في عشثر
مجلدات. والتهذيب في الفروع في عشر مجلدات وكتاب الحجة 1 تارك المحجة
وكتاب مناقب الإمام الشافعى...(302).

أر فيهم أحدا يعدل أبا الفتح نصر بن ابراهيم الإمام الزاهد لقيته في جمادى الآخرة
سنة تسع وانين واربعائة» (303).

7) انظر الجدول. وترجمته في تذكرة الحفاظ 1229/4, والنجوم 164/5.

8) فهرسة أبن خير 243, وذكر ابن غلبون بالنفح 512/2 ط. إحسان عباس راوياً لامتلقين عن مؤلفه في
ترجمة أبي القامم خلف بن محمد الغرناطي.

9) انظر العارضة 67/1.

.1437/3 0

1) عارضة الأحوذي 21/9.

2 هدية العارفين 490/2.

3 سراج المريدين ورقة 73 نقلا عن طالبي 33.

-898-

وروى عنه كتاب (تقريب الغريبين) لآبي عبيد القاسم بن سلام وأبن قتيبة.
جمعه واختصره الشيخ الفقيه أب بو الفتح سليم بن أيوب الرازي مماعا عاليا لابن العربي
د شيخه المقدسى 0 أي الفتح ١‏ الرازي (304).

وروى عنه (مختصر السيرة النبوية) .لأحمد بن فارس سماعا غالبا لايخ لعزن
عن شيخه المقدسي عن ابن فارس في صحن بيت المقدس

وتوفي أبو الفتح رحمه الله بدمشق سنة 490 ه (305).

5) نصر بن البطر : ذكره في شيوخه كل من الذهبي في التذكرة
والسيوطي في طبقات الحفاظ ولا نعم من مروياته عنه شيئا (306).
378(‏ 494 ه).

6) أبو مد هبة الله بن أحمد الأكفاني الأنصاري الدمشقي
الحافظ : كانت له عناية بالتاريخ والحديث. ويعتبر عند المحدثين من الثقات
الأنبات ذكره:النافق فى التذكزة ققال عدت دمكق الأمير أبو ممه.هية :الله بق
أحمد الأنصاري ابن الأكفاني جامع (الوفيات).

من شيوخ ابن العربي بدمشق روى عنه كتاب (فضائل مالك بن أنس) لأبي
نصر عبد الوهاب بن عبد الله الحافظ ابن الجبان سماعا عليه بسند عال إلى
المصنف (307).

0 ( نه نة الشافعي) سماعا عليه عن | بن سكينة أبي عبد الله عمد بن علي
الأفاطي والتاج لأحمد بن فارس (308).
وتوفي رحمه الله سنة أربع وعشرين وخسمائة وله كانون سنة.

7) أبو زكرياء يحبى بن علي بن مد بن الحسن بن بسطام
الشيباني التبريزي المعروف بالخطيب :

4) فهرسة ابن خير 195.

5) طبقات الشافعية 27/4 وشذرات الذهب 4 والاعلام للرركلي 333/8 وهدية العارفين 490/2.
006) انظر الجدول, وترجمه ابن الجوزي في المنتظم 129/9.

2007 فهرسة ابن خير 280.

008) فهرسة ابن خير 71 371.

-84-

لعن جنار اب" لانن نم بورق كناك لاف قرا قل ان الولاه لمرو
القاسم عبيد الله بن علي الرقي.. وسمع الحديث بدينة صور من الفقيه أبي الفتح سل
بن أيوب الرازي ومن أبي القامم عبد الكريم السياري البغدادي وروى عنه خلق

وله تصانيف مفيدة في الأدب روى عنه ابن العربي الكثير منها. كشرح ديوان
الخد و(شرح الماسة) لأبي تمام وشرح (إصلاح المنطق) لابن. السكيت وشرحه للامية
بانت سعاد بالسماع العالي على التبريزي (309).

وروى عنه كذلك (اختيار فصيح الكلام) لثعلب و(فصيح ثعلب) سماعا عليه
بسنده إلى أبن الانباري عن ثعلب (310).

وزخطبة الفصيح) لأبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليان المعري مماعا عاليا

مع عنه جميع تآليف أبي العلاء المعري (312).
كا قرأ عليه كتاب (أصلاح المنطق) لابن السكيت (313).

وكانت ولادة التبريزي سنة إحدى وعشرين وأربعائة. وتوفي ببغداد سنة

8) القاضي المرشد السسوي 0 ذكره أبن العربي في كتابه (النساسخ
والمنسوخ) عا يفيد لقاءه بالمسجد الاقصى» فقال : انشدنا بالمسجد الاقصى طهره الله :

لان أصبحت مرتحلا بشخصي 1 فروحي عندك أبدا مق
ولك للغنات تنك مسن اله شال العاينة الكلم (335)

9 فهرسة ابن خير 415 400 401.

0) فهرسة ابن خير 338.

17 ) فهرسة ابن يخير 343 412.

2 فهرسة ابن خير 412.

3) جاء في الاحكام لابن العربي. قرأت (اصلاح المنطق ببغداد على الشيخ الاجل الخطيب رئيس اللغة
وخازن دار العام أي زكرياء يحى بن علي التبريزى) (الاحكام 1587/4).

4 وفيات الاعيان لابن خلكان 191/6 والمنتظم لابن الجوزى 161/9 والعبر للذهي.

5) الناسخ والمنسوخ قسم التحقيق ص 168.

- 85

الممحث الثالث :

- مروياته وما حمل إلى المغرب من عم.
أ - في علوم القرآن.
ب - في كتب الحديث والفقه.
ج - كتب السيرة والمغازي.
د - كتب الزهد والمناقب والرقائق.
ه كتب اللفة والأدب والشعر.

«وحمل إلى المغرب عاما كثيراه «ثم عاد إلى الأندلس سنة ثلاث وتسعين
وأربعمائة ‏ وقدم بلده اشبيلية بعلم كثير م يدخله أحد تمن كانت له رحلة إلى

المشرق»
أبن بشكوال (الصلة 588/2).

نوه مترجمو أبي بكر ابن العربي ومؤرخوه بما حمل إلى المغرب من علم كثير في
رحلته الطويلة المباركة التي أمتدت من سنة 485 ه إلى سنة 493 هووالتيى طاف
فيها بحواضر العم في المشرق» ولقي من عاماء الوقت من تقدم ذكرم في امبحث
الخاص بشيوخهء بالإضافة إلى من فاتنا منهم.

وقد حاولنا أن نثبت في ذلك الى مبحث ما أخذه عن كل شيخ»مقتصرين على
ألدناء الشتيوخ والكتب دون أسانيدهم إلى مصنفيها.

ونحاول الآن أن نتقص الكتب التي لها إلى المغرب مع ذكر أسانيد القاضي
. أبن العربي إلى مصنفيها.

ودليلنا 5 هذه الحاولة (الحافظ أبو بكر ابن خير) تأميد القافضى أبن العربي

الذي دون في كتابه الجليل (الفهرسة) ما رواه عنه من كتب بأسانيدها إلى مصنفيها.
وقد قنا بتجريد فهرسة ابن خير تجريدا كآملا.

ونضيف إلى ما في (الفهرسة) ما تيسر لنا الوقوف عليه في المصنفات المغربية

الأخرق:

ونعتذر مسبقا عما قد يفوتنا من مرويات ابن خير في (الفهرسة) ومرويات

ير

ولابد أن نشير قبل البدء في عرض ننائج هذا العمل أننا سننبه إلى ما لم
يدخل من الكتب إلى المغرب إلا من طريق القاضي ابن العربيءوما يكون ققد دخل
أيضا من غير طريقهءهما يشهد على حرص سلفنا رضي الله عنهم على تحري رواية
الكتب من مختلف طرقهاء ويشهد أيضا لمنزلة القاضي ابن العربيءإذ تأخذ روايته

موضعها مع روايات أخرى سبق دخوها المغرب من غير طريقه.

-89-

في علوم القرآن

1) (ناسخ القرآن ومنسوخه). لأبي داوود السجسثانيء سليان بن
الأشعث.

رواه ابن العربي سماعا على أبي الحسن علي بن أيوب البزاز. عن أبي علي بن
شاذان عن أبي يكن اد بن سليان النجاد. عن أبي داوود.

وم يذكر (ابن خير) أن الكتاب روي في المغرب من غير طريق شيخه ابن
العربى (316).

2) مختصر أبي بكر الطرطوشي لكتاب (الكشف والبيان عن تفسير
القرآن) لأبي إسحاق أحمد بعد التعلى السابورى:

سمعه أبن العربي من الصنف شيخه أبي بكر الطرطوشي في مهد عيسى عليه

السلام بالمسجد الأكضى فى كون مضا 4870 31

3 مجاز القرآنء لأبي عبيدة معمر بن الثنى.

سبق أن دخل به إلى المغرب الحافظ الفقيه ١‏ (أبو جمد القرطبي. قاسم بن أصبغ)

2013ظ ٠‏ توفي سنة 247 ه. سماعا من أبي سعيد السكري عن أبي 0
السستا عن أن فنيدة. ثم حمله القاضي ابن العربي رواية عن أبي مد جعفر بن
أحمد السراج عن اواعها ابن شناذانة عن أي يكن بن شجرة عن شملن: .عن الأثرم
أي الحسن غلبن امغيزة عن أن عبيدة (318):

4) ياقوتة الصراط في غريب القرآن :

لأبي عمر الزاهد أحمد بن عمد بن عبد الواحمد الزاهد المطرز غلام ثعلب.دخل
ساسع و م ع الس

بن أحمد بن جعفرء عن أبي بكر أحمد بن ابراهم المقرئ عن أبي عر المطوز.

ال ا ور لطن
بالسند المتقدم ثم دخل به القاضي ابن العربيء سماعا من أبي الحسين البغدادي أحمد بن
عبد القادر بن يوسفء عن أبي الحسين بن بشران إجازة عن أبي عبر المطرز (319).

6) فهرسة ابن خير 47 وتذكرة الحفاظ 591/2.

7) الفهرسة 59.

8) الفهرسة 59 60. إنباه القفطى 276/3.

9) الفهرسة 0» 61. تاريخ بغداد 2 إنباه القفطي 53.

5) معاني القرآن وإعرابه :
لأني إسحاق الزجاج إبراهيم بن السري بن سهل.

دخل انغرب. عن طريق ابن الأفليلي أبي القاسم إبراهم بن جمد بسنده إلى
آء.

1
ال حم .
ا 0

ودخل باينا الحافظ ألى المي عباة بخ سرحاق والمافظة أبن المكاغبهم

| 8 5 10 . ب 0
حمق بن عمد الملك بن غشلان:

ودف به أبو التناس!الندرق ايدان عر عن اي الشاس امد ين علق

لكك آذ [- القنا قة الها
0 سي : ع في على لفارسي عن الزجاج.

0-3

5 دخل ب شافط أبو يكاين الغزق عن أن المنتن هل ين الحسين بن عل
ٍَ أيوب البزاز البغدادي عن أبي العلاء الواسطي جمد بن علي ب و ان

علي الفارسي عن أبي إسحاق الزجاج (320).

6) كتاب الغريبين:غر يب القرآن وغريب الحديث :

لأني عبيد المروي. أحمد بن عمد : حمله إلى المغرب. القاضي ابن العربي. قراءة
لبعضه وبماعا لباقيه من أبي بكر جمد بن طرخان ابن بلتكين بن يحكم التركي. منزله
ببغداد. عن أبي حمر عبد الواحد بن أحمد بن قاسم المروي عن أبي عبيد المروي.
مؤلفه

ودخل أيضا ‏ قبله ‏ غن طريق أبي عمرو بن عثان بن أني بكر الصدفي
السفاقي. اجازة عن أب عفان بن | أسماعيل بن عبد الرحمن الحافظ تك الحد ورووعن

أبي عبيد (321).

220)) الشفهرسة 64 65. انباه الرواة للقفطى 159/1.
7 النهاية في غريب الحديث لابن الاثير 6 9 وفي خطبة الكتاب ‏ الفهرسة 69.

-91-

كتب الحديث والفقه.

1) صحيح مسم بن الحجاج القشيري النيسابوري رواية الجلوديء أبي
أحد 'بن.عيمئ .بن عمرويه؛ عن إبراهم ين تخد ابن 'سفيان عن مسلم.

دخل المغرب من عدة طرقء منها طريق أبي بكر بن العربي مماعا من أ
بكر حمد بن طرخان ببغدادء عن أبي الليث نصر بن الحسن بن أبي القامم (ح).

وأخبره به أيضا الشيخ الإمام جمال الإسلام إمام الحرمين أبو عبد الله الحسين
بن حمد بن عبد الغافر الزي العدلء عن أبي أحمد الجلوديء عن أبي سفيانء عن
مسم (322).

قال ابن العربي : وذلك مقيد مجود في أصليء بحمد الله.
2) سنن أبي داوودء سلهان بن الأشعث السجستاني.

رواية ة أبي علي اللؤلؤي حمد بن أجمد بن عرو البصري» 8 عن أبي داوود.

أولاهما : سماعا من الإماء أبي 00 عمد بن الوليد الفهري المالي,
ا اين ا ا
أبي ارق

000 سماعا من الفقيه أبي الحسن عل او ندية ٠‏ العبدري الي زيل

اهاثمي ءا عن أبي ع اللؤلؤي عن أي او (323).

2) ابن خير 96 تاريخ بغداد 100/3 تذكرة. الحفاظ 588/2.
3) فهرسة ابن الخير 105 تاريخ بغداد 55/9 تذكرة الحفاظ 591/2.:

3) (الجامع الصحيح) للترمذي :

نا عق عمد بن عيسى بن سورة بن الضحاك السامي» رواية أي العباس عمد
بن أحمد بن محبوب عن الترمذي.

من طرقه إلى المغرب؛ ما حمله ابن العرني سماعا من أبي الحسين الطيوري»
المبارك بن عبد الجبار الصيرفيء بالقطيعة ببغداد. وأبي طاهر البغدادي بها.

كلاهما عن أبي يعلى أحمد بن عبد الواحد. المعروف بابن زوج الحرة عن أبي
ص المروزي الحسن بن عمد بن شعبة عن الحبوبي عن أبي عيسى الترمذي (324).

4) الأحاديث العوالي المنتقاة الصحاح :

احرج عن أصول الشويك أي النوارسس'الزينى .دق الكرفين قيب النقبياء
شهاب الحضرتين طراد بن مد بن علي الهاشمي الزيني.

دخل المغرب من طريق القاضي أبي علي الصيرفي» قراءة على الشريف النقيب»
في جامع المنصور ببغداد.

وعن طريق أب الحكر بن غشليان إجازة من أبي الفوارس طراد كتب بها إليه.
ثم من طريق القاضي ابن العربيء سماعا على أبي الفوارس وإجازة كذلك عن ابن
غشليان» كتب يا إليه (325).

5) (حديث أبي عاصم النبيل) :

شيخ الإسلام الحافظ الحجة, الضحاك بن مخلد الشيباني البصري. دخل المغرب
من ثلاث طرق :

القاضى أبي علي الصدفيءوالحافظ أبي الحم بن غشليان. والقاضي أي بكرابن
الغربي: سماعا من الشيخ أني الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي في رجب سنة
0ه بسجده في القطيعة من الكرخء عن أي منصور محمد بن مد بن عثان بن ْ
السواق البندارء وأبي الحسن عمد بن عبد العزيز بن عثان» حدثا به عن أبي جعفر

4 فهرسة ابن خير 117 تذكرة الحفاظ 633/2 ديب التهذيب 387/8 حفاظ السيوطي 278.
5) فهرسة ابن خير 161 تذكرة الحفاظ 1228/4.

-98-

ل ل ار
عاص النبيل (326).

6( لاد انيت لتر أبي الفوارس طراد الزيني

سمعهم| القاضي أبو بكر بن العربي على الشريف النقيب» قا الي ند
بن الفضل الأصفهاني عليه.أحدهما بالحجر في المسجد الحرام بمكة, والآخر بالروضة
الشريفة بين القبر والمنير (327).

7 نسخة يحى بن معين :

قال أبو بكر بن العربي في كتابه (عارضة الأحوذي) : في نسخة يحى بن معين
التي جلبتها وم يسبقني أحد عليها. ٠‏ أخبرنا يحى بن معين» أخبرنا عبد الله بن صالح
أخبرنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن.سيف : كنا
عند شفى الأصبحي فقال : سمعت عبد الله بن حمر يقول : سمعت رسول الله عَلئّ.
يقول : «يكون خلفي إثنا عشر خليفة أبو بكر رضي الله عنه لا يلبث إلا قليلا
وصاحب رحا دارة العزي ليد ينا ويموت 58 قالوا : ومن هو ؟ قال : عمر
بن الخطاب قال : ثم التفت إلى عفان فقال : ياعثان إن كساك الله قيصا جديدا
فارادك الناس على خلعه فلا تخلعه فوالذي نفسي بيده إن خلعته لا ترى الجنة حتى
يلج امل في م الخياط (328).

8) نسخة دينار بن عبد الله الأهوازي.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي عَث.

رواها الحافظ أبو بكر بن خيرء عن شيخه الخطيب أبي الحسن شريح بن حمد
أبن شريح ‏ قراءة عليه مرة وسماعا أخرى ‏ عن أبيه سماعا عليه» بسنده إلى دينار.

وحدثه بها سماعا عليه» شيخه القاضي أبو بكر بن العربيء عن أبي المعاللي ثابت
بن بندار البغدادي عن ابن شاذانء عن القاضي أبي بكر أحمد بن كامل ابن خلف بن

6) فهرسة ابن خير 160 طبقات ابن سعد 7 49/2 تذكرة الحفاظ 366/1.
7) فهرسة ابن خير 163.
8) عارضة الأحوذى 149/9.

04

شجرة؛ عن أبي عبد الله بن حمد بن غالب بن خالد بن مرداس - المعروف بغلام
خليل الباهلى ‏ قال : نا دينار بن عبدالله بالآهواز سنة 219هء عن أنس بن مالك
رضي الله عنه. عن الني وَيْتَمٌ (329).

9) نسخة خراش بن عبد الله.

خادم أنس بن مالك رضي الله عنه أربعة عشر حديثا :

سمعها ابن خير على شيخه القاضي أبي بكر بن العربيء عن النجيب أبي بكر
مد بن طرخان بن بلتكين» عن القاضي الشريف أي الحسين عمد بن علي بن المهتدي
بالله العبامي عن أبي الحسن السكري علي بن عمر عن أبي سعيد البصري الحسن بن
علي بن زكرياء العدوي قال : نا خراش بن عبد الله عن أنس بن مالك رضي الله
عنه (330).

0) (نسخة همام بن منبه) عن أبي هريرة رضي الله عنه.

سمعها أبو بكر ابن خير على شيخه أبي الحسن عباد بن سرحانء بن أبي بكر
تمد بن طرخانء قراءة عليه بسنده إلى معمر بن راشد عن (همام) بن منبه عن أبي
هريرة.

وسمعها كذلك على القاضي أبي بكرابن العربيء عن أبي بكر جمد ابن طرخان»
وأبي عمد بن أبي يعلى عمد. بن الفراءء حدث بها كلاها عن أبي الغنائم عبد الصمد بن
علي بن مد بن الحسنء عن أب الحسن الدراقطني قراءة عليه في شهر رمضان من
سنة 385 ه عن القاضي أبي عمر مد بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن
زيد بن درم الأزدي عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معمر بن راشدء عن
همام بن منبه. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن الني عَيْنْهِ (331).

1) جزء فيه (ما روى هلال بن مد الحفار) عن أبي عبد الله
الحسين بن يحبى بن عباس القطان.

رواه القاضي أبو بكر بن العربي ياسناد عالء سماعا على الشريف النقيب أبي
الفوارس طراد الزيني» عن هلال بن مد بن جعفر الحفار أبي الفتح البغدادي
المسندء عن أبي عبد الله الحسين بن يحى بن عباس القطان» مسند بغداد (332).
9) فهرسة ابن خير 162.
0) فهرسة ابن خير 162.

1) فهرسة أبن خير 2.162 535 572.
2) فهرسة ابن خير 163. تذكرة الحفاظ 847/3. 1057/4. 1228/4.

-95-

12 مه المنتقاة الصحاح مما اتفق البخاري ومسام على

55008 ا ا رد ب
مقرم عن أبي 0 بن 0 وعن القاضي أبي ا العري عن اين 00
اغوي عبد اله بن حمد بن عبد ل

3) كتاب (مصافحة البخاري ومسام) :

لأبي بكر البرقاني؛ أحمد بن ممد بن أحمد بن غالب.

روايته المغربية في فهرسة ابن خير من طريقين بإسناد عال : حدث .ها
القاضي أبو علي الصدفيء والقاضي أبو بكر بن العربيء عن أبي الحسن علي بن الحسين
بن علي بن أيوب» قراءة عليه ببغداد. عن أبي بكر البرقاني (334). ْ

14) مجلسان من حديث أبي المفوارس الصابوني أحمد بن محمد بن
الحسين : ش

رواهما الحافظ أبو بكرابن خير سماعا على القاضي ابن العربيء عن الشيخ أبي
الحسن عمد بن عبد الله بن علي بن داوود الفارسي؛ بالفسطاطء عن أبي عبد الله عمد
بن الفضل الفراء عن الصابوني (335).

5) الأحاديث التي خولف فيها إمام دار الهجرة مالك بن أنس :

تخريج أبي الحسن الدارقطني علي بن عمر بن مهدي البغدادي.

دخلت المغرب عن طريق أي الوليبد سلهان بن خلف الباجيء عن أي ذر
ال مروي غبد الله بن أحمدء شيخ الحرم الكي, عن أبي الحسن الدارقطني.

3) فهرسة ابن خير 165 وتذكرة الحفاظ 737/2. 1164/4.
4) فهرسة ابن خير 165 تاريخ بغداد 374/4 تذكرة الحفاظ 1074/3.
5) فهرسة ابن خير 168.

ثم دخلت من طريق القاضي أبي بكرابن العربيء عن شيخه أبي الحسين بن
الطيوري ببغداد. عن أبي طالب الحربي عمد بن علي ابن الفتح. عن أبي الحسن
الدارقطنى (336).

: طلب ١‏ اله و (أمماء ن روى ان مالك بن أن) 0 على حروف
اط إلى لغرب ثلاث طرق» ف فها روى 37 خير عن شيوخه :

القاضي أبي علي الصدفي وأبي الحم بن غشليان.
عع الأول. وإجازة دي فق أن 0 جمد د بن أحمد ب عبد الباق: وا

ومن طريق القاضي أبن العربي. عن أبي جمد جعفر بن أحمد بن الحسن السرا
عن أ يكرا لخطيب (337) .

7) (مسند كتاب الشهاب للقضاعي) القاضى الفقيه أبي عبد الله أحمد
ابخ قاين سلامة بن حبر لطر 1 ا 000

حدث به القاضي أبو بكر ابن العربي» عن الشيخ المعدل أبي سعيد عبد الجليل
ق عن لساري زعا عليه نسي حدن ميل من ار فد ق ريق 1
وإجازة لسائره»عن القاضي أبي عبد الله القضاعي.

قال ابن العري : وحدثني بالشهاب في الآداب والأمثال والحم المروية عن
رسول الله ميم غير واحد : منهم نهم أبو الحسن عمد بن عبد الله بن علي بن أبي داوود
الفارسي عن القضاعي.

6) الفهرسة 180 تاريخ بغداد 34/12 تذكرة الحفاظ 991/3.
7) فهرسة ابن خير 181 تذكرة الحفاظ 1135/2 طبقات الشافعية للسبكي 29/4. وفيات الاعيان 7/1..

-97-

8) (شرح غريب الحديث) لأبي عبيدة معمر بن المثنى :

حدق ب القاقي ابي السو عن الى البق البازكك ين ةنا لمن
عن أبي إسحاق ابراهم بن عر البرمي؛ عن أبي حفص الآجري عمر بن أمد بن
هارون عن أبي القاسم عبيد الله بن بكير التيي عن سهل بن علي الدوري عن أبي

1

الحسن الآثرم: عن أي عبيدة (339):
9) (شرح غريب الحديث) لأي عبيد القاسم بن سلام.

دخل المغرب من عدة طرق. منها : طريق القاضي أبي بكرابن العربي قال
ابن خير في فهرسته : وحدثني به أيضا القاضي أبو بكر عمد بن عبد الله ابن العربي
رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع في مسحذده. قال 0 أن أو عند بن السمراج جعفر سس
أحمد بن الحسين المقري قراءة عليه لميعه والشريف الأجل الكامل تقيب النقباء أبو
الفوارس طراد بن عمد الزيني. ببعضه قراءة وباقيه إجازة. أما ابن السراج فعن أبي
علي الحسن بن أحمد ابن شاذان البزان وأما الشريف أبو الفوارس فعن أبي الحسن بن
طهران أحمد بن علي بن الحسنء قالا ججيعا : خدثنا دعلج بن أمد بن دعلج عن علي
بن عبد العزيز البغوي عن أبي عبيد القاسم بن سلام (340).

0) ا الغلط الواقع في غريب الحديث لآن عبيد).

ليك أن غناي افعينة: عبد اللغرين. قتنية ين عسل الباهل من طرقه إلى
ا #القناضى: اجو دركر اين العرى» طن أن اللسسين
المبارك بن عبد الجبارء على الفح شقن جا عد ارك ب سد الضف
أبي بكر ابن شاذان أحمد بن ابراهيم بن الحسنء عن أبي حمد بن عبد الرحمن السكري»
عن أن مد ين قتيبة اللضيف > (341):

8) الفهرسة 185 تدكرة الحفاظ 808/3. طبقات الحفاظ 337.

9) الفهرسة 185.

0) فهرسة أبن ن خير 186 طبقات ابن سعد 7, 93/2 تاريخ بغداد 403/12 تذكرة حياط 2 الإنباه
3/.

317 الفهرسة 189.

-98-

21) (تقريب الغريبين). لأبي عبيد وابن قتيبة» جمع واختصار أبي الفتح
الرأرفر هي ين نرت

حدث به في المغرب القاضي ابن العربي» بإسناد عال. سماعا على الشيخ الفقيه
أبي الفتح المقدسي نصر بن ابراهيم عن أبي الفتح الرازي مصنفه (342).

2) كتاب (المائل لابن قتيبة) في معالي غريث القرانوعريت
دوسا تق ف كتابه الخريية.

حدث به القاضض أبو بكر ابن العربيء عن أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار
متف لووط أن القا ل كانه بن مدان ذا قالانز اذا ابوالحبيى ودين
عبد الواحد بن حمد.بن جعفر في رجب سنة 436 ها قال : أنا أبو حمر حمد بن
العباس بن عمد بن زكرياء بن حيويه قال : أنا أبو حمد ابن عبد الرحمن السكري.

عن أبن قتيبة.

وخدفاديه قله نكاد أعل أب ةالفاقى اع بن علدا اذاي عق أي بكر
احمد بن عمد بن إسماعيل المهندس المصري عن أبي بكر المالكي أحمد بن مروان عن ابن
بي 34

3) (تسمية شيوخ مالك وسفيان وشعبة) للحافظ الإمام مس بن

العا

حدث به في للغرب» القاضى أبو بكرابن العربي».عن شيخه ابن الطيوري
المبارك بن عبد الجبار الصيرفي. عن أبي بكر الخطيب البغدادي بسنده إلى مسلم بن
الحجاج (344).

2) الفهرسة 195.
الفهرسة 195.

3) الفهرسة 195.

4 فهرسة ابن خير 213.

99

24) كتاب (تلقين المبتدىئ وتذكرة المنتهى).

للقاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر المالي أبي مد البغدادي.

له عند ابن خير طريقان :

حدث به القاضي أبو بكرابن العربيء سماعا عليه في الحرم سنة 5332 ه بمنزله
بقرطبة بقراءة الفقيه أبي عمد الشلبي عبد الله بن أحمد بن عمروس عن الشيخ الفقيه
5 القاسم ابن غلبونء مهدي بن يوسم بن فتوح, سماعا عليه بالا سكندرية في شوال
سلة 483 ه عن القاضى عبد الوهاب سماعا عليه في منزله في محرم سنة 421 ه.

وسمعه ابن خير. أيضا على شيخه أبي الاصيخ عم ربق دان أن التحركانا
ملعي وله ال ون كتاب الجهاد. وقراءة عليه لباقيه ‏ عن محمد بن بركات الصوفي
وعلي بن حميد الصواف بن مسد بن عمر السبتي» الشلاثة عن القساضي عبد

الوهاب (345).

5) كتب (الإرشاد) و(التلخيص) و(الشامل).

الثلاثة للفقيه أبي المعالي الجوين: عبد املك بن عبد الله بن يوسف.

حدث بها في المغرب؛ القاضي أبو بكر ابن العربي.

(الإرشاد) عن الشيخ أبي حامد الغزالي مد بن مد الطونى, وأبي سعد
الزنجاني حمد بن طاهر المقدسيء عن أبي المعالي الجوينى.

(الشامل) عن أبي الحسن القروي العسقلاني. قال : أملى علينا الإمام أبو المعالي
رحمه الله. إلا القول في : القدر وخلق الأعمالء والتعديل والتجويد والصلاح
املع واللطف. والرد على الفلاسفة والمنجمين» فإن كم سعد تمد بن ظطاهر

الزنجاني المقدسي أخبرنا بذلك كله عنه. وم يتم (346).

5 الفهرسة 244.
6 المهرسة 258 ولم يذكر ابن خير هنا سند ابن العربي إلى كتاب (البرهان).

-100-

2) وصية النبي م لني هريرة رضي الله عنه :

تر عبد الجبار الصيرفي بسنده إلى مكحول عن أبي هريرة رض الله عنه (347).

7*) قصيدة في مناسك الحج للشيخ أبي عبد الله عمد بن قامم
الكاتب :

سمعها ابن خير, على القاضي أي بكر إبن العربي» عن الشيخ الأجل أبي عبد
الله عمد بن قاسم رواية عنه بالفسطاط (348).

28) حديث حفصة عن النبي , يَيَِمٍ (من لم يجمع الصيام قبل الفجر

قال أبو بكر ابن العربي : روى عبد الله بن عمر عن أخته حفصة عن الني
َيِه أنه قال : «من لم يجمع الصيام .قبل الفجر فلا ضيام له». قال : تفرد برفعه يحى
ا هذا حديث صحيح عزيز ل يقع لأحد من أهل المغرب قبل رحلتي؛ وهو
من فرائدي الخسين التي انفردت بها يابلاغها عن الشريعة إلى أهل المغرب فظنوا أنه
لا دسي 2 قرأت بيه تناك وقرق على أبي الحسين ا
د ه يحى بن أ أيوب ا ل حدثنا أبو
كران قي سنا ال بن مخلدء حدثنا إسحاق بن حازم عن عبد الله بن
أبي بكر عن سام عن أبن عمرء عن حفصة قالت : قال رسول الله َيه : هلا صيام
0 ن لم يؤرضه قبل الفجر» (349). 0

47) 0 ابن خير 277 وتحرف في طبعتها «مكحول» ب (سكحول) ومكخول هو أبو عبد الله الدمشقي.
ن أي مسام الغذلي. من فقهاء التابعين الحفاظء وعالم أهل الغام حديشه عند مسام والاربعة أصحاب
0 توفى بعد 110:ه (طبقنات ابن سعد 7 360/2 وتذكرة الحفاظ 107/1 وتهسذيب التهذيب
0 وطبقات الحفاظ 43. .
8)) الفهرسة 414,. :
9) عارضة الأحوذي 264/3. والحديث من طريق الدارقطني وآخره في السنن بلفظ لمن لم يفرضه؛ سان
الدارقطني ك الصيام ج 2.

- 101-

كتب السيرة والمغازي

1) سيرة رسول الله عَيْنَمٍ ومغازيه : للواقدي مد بن عمر بن واقد
0 2 الذي
26 وإذنا لسائرها. رع ور ال الصيرفي» عن أبي

جمد الحسن بن علي الجوهري عن ابن حيوية؛ أبي عمر حمد بن العباس بسنده إلى
المؤلف (350).

2) المغازي والسير لمحمد بن إسحاق :

رواية يونس بن بكيرء بن واصل الشيبانفيء أبي بكر الكوفي. عن محمد بن
إسحاق بن يسار المطلبي مولام المدني.

حدث بها في المغرب. القاضي أبو بكرابن العربيء عن أبي بكر ابن طرخان؛
عن أن اللسين أحد ين عمد بن أحمد بن عبد الله بن النقور البزاز. عن أبي طاهر
اتخلص مد بن عبد الرحمن بن العباس» عن أى« كبن رضيران ين ايه ين
جالينوس» عن أبي عمر العطاردي أحد وتعية ميان بن د ا بود تن كد
الشيباني عن ابن إسحاق (351).

3) السير والمغازي لابن إسحاق :

يديت ابن هنام» أى جمد عبد الملك المعافري. البصري. رواية عن البكائي
زياد بن عبد الله بن الطفيل العامري أبي عمد الكوفي.

دخلت السيرة الهشامية المغرب من أحد عشر طريقا قبل القاضي ابن العربي
: روى الحافظ ابن خير. ثم دخلت من طريق القساضي.ابن العربي فها روى أبو
تلقام اهيل عند دا : حدثنا بها الإمام الحافظ أبو بكر عمد بن عبد الله ابن
العربي سماعاً عليه قال : حدثنا أبو الحسن القرافي الشافعي» قال : حدثنا أبو حمد بن
النحاسء قال حدثنا أبو حمد عبد الله بن جعفر بن الورد. عن أبي سعيد عبد الرحم

0)) الفهرسة 231 وفي طبعتها عن الشيخ أبي الحسن المبارك: وهو تصحيف. 50 في طبقات ابن
سعد 7 77/2 وتاريخ بغداد 3/3 وتذكرة الحفاظ 348/1 وتهذيب التهذيب 363/9 وطبقنات الحفاظ
14

71) فهرسة ابن خير 232 تاريخ بغداد 214/1 تذكرة الحفاظ 172/1: 326 تهسذيب التهذيب 38/9.
7- طبقات الحفاظ 75 135.

-102-

بن عبد الله بن عبد الرحيم بن أبي زرعة الزهري البرقء عن أبي عمد عبد الملك بن
هشام (352).

في ستة أجزاء لابن حيانء أبي عمد عبد الله بن جعفر بن حيان المعروف بأبي

حدث به في المغرب (القاضي أبو علي الصدفي قراءة ميعه على الشيخ أبي القاسم
عبد الله بن طاهر التهيء عن أبي بكر أحمد بن الحارث المقرئ؛ عن المصنف أبي حمد
عبد الله بن جعفر ابن حيان.

سمعه أبن خيرء على شيخه أبي الحسين القيسي عبد الملك بن جمد ابن هشام
عن القاضي أبي علي الصدفيء بسنده المذكور.

وسمعه كذلك. على شيخه القاضي أبي بكر ابن العربي؛ عن أبي بكر المفيد
الحافظء ابن الخاضبة» قال ابن خير : وم يزد ابن العربي رمه الله على هذاء في سند
الأضل (353):

5) (مختصر كتاب أخلاق النبي مَلِتَهِ لابن حيان أبي الشيخ) لأبي بكر
الطرطوشي مد بن الوليد الفهري.

حدث به القاضي أبو بكرابن العربيء عن شيخه اللصنف أبي بكر الطرطوشي
وسبق ذكر روايته لكتاب ابن حيان في أجزائه الستة (354).

6) كتاب (معيشة الني َلثم وأصحابهء وتخليهم عن الدنيا) لأبي ذر
المروي عبد الله بن أحمد بن عبد الله الأنصاري المالكي» شيخ الحرم.

سمعه الحافظ ابن خير على شيخه القاضي ابن العربي» بماعه له ببغداد على أبي
الحسين أحمد بن عبد القادر بن عحمدء عن المصنف أبي ذر الهروي (355).

7 (أوجز السير لخير البشر) مختصر السيرة النبوية لابن فارسء أبي الحسين
أحمد بن فارس بن زكرياء الهمداني.

2 الروض الأنف 5/1 وفهرسة ابن خير 233 236 وخلاصة التهذيب 125 طبقات الحفاظ 255,75.
3) الفهرسة 276 تذكرة الحفاظ 945/3 طبقات الحفاظ 381.

4) فهرسة ابن خير 276.

5) فهرسة ابن خير 276 وتاريخ بغداد 141/11 وتذكرة الحفاظ 1103/3.

-103-

في الخزانة العامة بالرباط مخطوط هذا المحتصر (356): من رواية الإمام أبي
القاسم السهيلي؛ عن شيخه القاذ ضي أي بكر ابن العربي, يسنده إلى ١‏ بن فارسء» اللغوي
الأديب الحجة, صاحب الي مقاييس اللغة, 0 وفتيا فقيه 00 5
بن فارس 0

وتوجد منه نسخ خطية أخرىء في خزائن مراكشء تمكروت. تطوان.

8) (لامية كعب بن زهير بن أبي سامى) :

بأنت سعاد...
في مدح الني يَيَِْ بشرح الخطيب التبريزي أبي زكرياء يحى بن علي
الشيباني البغدادي.

وحديث إسلام (كعب) رضي الله عنه. القصيدة والحديث والشرح حدث بها في
المغرب القاضي أبو بكر بن العربي قراءة على الخطيب التبريزي (357). ٠‏
9) كتاب (أخبار مكة وفضائلها) ثلاثة عشر جزعا.
للاريق أي الولنة غلابن عد الله رن غود عن
حدث به في المغرب, القاضي ابن العربي عن شيخه أبي الحسين بن الطيوري
ببغداد عن أبي طالب العشاري. عن القاضي الشريف أبي بكر أحمد بن عمد ال هاثمي,
عق أب إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى المهاشمي عن المصنف أبي الوليد
الأزيق (358).
- كتاب اليا بيت المقدس,» وفضل مسجد الخليل عليه السلام.
س السبحي أحمد بن خلف بن ن شمد. حمله إلى المغرب. القاضي ابن العربي
0 ما ال ل 0
لامر عييد الح عن عن الفقيه أبي بكر المقدسي محمد بن عقيل بن جمد عن
الصف إى العبا س السبحي (359).

6) مققيد ني فهارسها بعنوان (مختصر السيرة للقاضي أبي بكر بن العربي)'وفيه وهمء وإنما هو رواية السهيلي
عن ابن العربي, 5 في الاسنادء بأول صفحة من الخطوطء وقد نبه على هذا الوشم الزميل الأستاذ محمد
يسف في رسالته للدبلوم (الرواية المفربية للسيرة النبوية) مطبوعة على الستانسيل بخرانة دار
الحديث الحسنية. وانظر ابن فارس في نزرهة ة الألباب لابن الأنيارى 2 ومعجم أدباء ياقوت 80/4
والديباج المذهب 36 وطبقات الحفاظ 353, 377.

7) فهرسة ابن خير 401.

8) فهرسة ابن خير 278 تذكرة الحفاظ 237.

9) فهرسة ابن خير 279.

- 104 -

٠‏ كتب الزهد والمناقب والرقائق
1) كتاب الزهد لمناد بن السري بن مصعب القّبيء أبي السري الكوفي.
حدث بهفي المغرب القاضي أبو بكر ابن العربيء عن أبي الحسين ابن
الطيوريء بعضه سماعا وباقيه مناولة» عن أبي إسحاق البرمكي إبراهم بن عمرء قال :
السري (360).

: 1
0 1 .
شاد سن

2) كتاب (بر الوالدين) :

للخلال أبي جمد الحسن بن أبي طالب عمد البغدادي الحافظ:

دخل المغرب يإسناد عآل عن طريق القاضي ابن العربي» عن شيخه أبي الحسن
المبارك بن عبد الجبار الطيوري. عن مؤلفه الخلال (361).

3) كتاب (فضل الوضوء والصلاة على النبي 28 وفضل لا إله الا
الله). لابن شاهين أبي حفص البغدادي عمر بن أحمد بن عقان.

عن

حدث به في المغرب؛ القاضي ابن العربي» عن شيخه ابن الطيوريء عن أبي
طالب العشاري» عن ابن شاهين مؤلفه (362).

4) كتتاب (أدب الدين والدنيا). لاماوردي أبي الحسن على بن ممد بن
شعيب البصريء الفقيه الأصولي الشافعى.

حدث .به في المغرب» القاض ابن العري عا سمعه. يتغداد على شيخه أبي بكر
ابن طرخان عن الأديب أبي الفوارس. الذهلي. شجاع:ين. فارس بن الحسن عن المؤلف
أبي الحسن الماوردي (363). 1
5) (فضائل الإمام مالك بن أنس) : للحافظ أي تصر عبد الذهات د:. عند الله.
المعروف بابن الجبان.

0) . فهرسة ابن خير 275. تذكرة الحفاظ 507/2. تبذيب التهذيب 70/11.
71 الفهرسة 278 تذكرة الحفاظ 1109/3 طبقات الحفاظ 426.
2) الفهرسة 278 تاريخ بفداد 265/11 تذكرة الحفاظ 981/3 وطبقات القراء لابن الجوزى /2558

3) فهرسة ابن خير 280.

-105-

حدث به في المغرب» القاضي ابن العربي عن شيخه أي عمد هبة الله ابن أحمد
الأكفاني قال : أخبرني يبعضه الشيخ الحافظ أبو جمد عبد العزيز بن أحمد الكتاني
وتسافية آمو العبنانن عله بن متضور الفساق' الكالى عن السفه أ تص سه
الوهاب (364).

6) كتب (مجابي الدعوة, وذم المسكرء واليقينء وحسن الظنء والذكرء
والملاهيء والمحاسبة» وقرى الضيفء والقناعة والتعفف عن المسألة؛
والرضى بالقسم في الرزق» والشكرء وقصر الأملء والآياتء والحذرء
والشفقة:, والتقوى, وعدم الفحشء» وذم الغضبء والتوكلء ومداراة
الئاس والوجل!:

كلها لأبي بكر ابن أبي الدنيا عبد الله بن عمد بن عبيد البغدادي.

حدث بهافي المغرب» القاضي ابن العربي» عن شيخه الشريف النقيب أبي
الفوارس طراد بن مد الزينيء قراءة عليه وهو يسمع. عن أي الحسين ابن بشران
عن أبي علي البرذعي حسين بن صفوان عن مصنفها أبي بكر ابن لبي الدنيا (365).
7 روضة الحقائق

للخلال أبي عمد البغدادي الحسن بن أبي طالب عحمد.

حدث به في المغرب» بإسناد عالء القاضي ابن العربيء عن شيخه أبي الحسين
المبارك بن عبد الجبار ببغداد, عن مؤلفه الخلال (366).

8) رسالة القشيري إلى الصوفية» وكتابه في عام التذكير.

سمه لل و لعريء 0
القشيري (367).

4 فهرسة ابن خير 280.

5) الفهرسة 282 وتاريخ بغداد 89710 وتذكرة الحفاظ 677/2 وخلاصة التهذيب 180.
6 الفهرسة 284,

7) الفهرسة 296.

-106-

9) محنة الإمام الشافعي.
حدث بها في المغربء القاضي ابن العربي سماعا على أبي الحسين ابن الطيوري

المبارك بن عبد الجبار ببغدادء عن أبي عبد الله بن سكينة الأفاطي محمد بن علي بن
الكسين ان انقاسم بكر بن شاذان الواغظ:: نا أبو محمد جهن بخ اد بن نصر: اف
بكر محمد بن الحسن بن بكر الشيباني» عن جمد بن إسماعيل بن الجباب الميديء عن
لي

وحدث با أبن العربي أيضا عن شيخه الحافظ أبي عمد الأكفاني» هبة الله بن
أحمد الدمشقىء إجازة عن ابن سكينة بسنده المذكور (368).

0) كتاب (الفرج بعد الشدة).

للقاضي التنوخيء أبي علي الحسن بن على بن أي الفهم.

حدث به في المغرب, القاضي ابن العربي» عن شيخه ابن الطيوري المبارك ابن
عبد الجبار الصيرفي ببغداد, عن القاضي أبي القاسم علي بن امحسن عن أبيه القاضي أبي
علي امحسن بن علي التنوخي (369). ش

1) جزء فيه منتخب من (عيون خصائص العباد) وثلاثة أجزاء
فيها الكلام في (الفقر والغنى).

جمعها الفقيه أبو بكر الطرطوشي ورواها ابن خير عن شيخه ابن العربي عن
أبي بكر الطرطوشي (370).

8) فهرسة ابن خير 301 طبقات الشافعية للسبتي, الجزء الأول» تاريخ بغداد 56/2. تذكرة الحفاظ
1 : طبقات الحفاظ 152.

9) فهرسة ابن خير 415. 1

0 الفهرسة 299 والغنية 26 (1732) خطية الرباط وأزهار الرياض 159/3, وتذكرة الحفاظ 1271/4.

-107 -

كتب اللغة والأدب والشعر

وغل الفازتي المسن ون أختدا ين عبد القفال:

ال وك كد و م ل اول .
00 0 أواعل الفازبي.

وحدثه به أطاعن النية الرنسن أبي الفوارس الذهي شجاع بن فارسء عن

أن شبن هلال ,الخدت لكا للدم

ا 0 ار

2) كتاب (البهي في النحو). للفراء أبي زكرياء يحى بن زياد.

روآه أبن خير قراءة على أبي بكر ابن العربي قال : «هذا كنات البهي وهو ما
تلحن فيه العوام» وذ كره تعن أ عق مفو بن اعلا البراع وى اللسين مارك دن

عبد الجبار بسندها إلى المؤلف (372). ش

3) (فصيح ثعلب) أي العباس أحمد بن يحى الشيباني.

وهو (اختيار فصيح الكلام) رواه ابن العربي من طريق أي الحسين المبارك
ابن عبد الجبار ومن طريق ابي الحسن علي بن سعيذ العبدري ومن طريق ابي
زكرياء يحبى بن علي الشيباني كلهم بأسانيدم إلى المؤلف (373).

7) فهرسة أبن خير 309.
2) نفس المرجع 311.
3) نفس المرجع 336 وانظر نزهة الألباب لابن الانباري 293 وانباه الرواة للقفطي 1/.

-108-

4) كتاب الإشارة في النحو :

وهي مقدمة من تأليف الشييخ أبي الحسن علي بن حمد بن ثابت الخولاني
ا لكين 0 ب 9 وهذه القدمة 96 وغير
ذلك من تواليفه نقرأ عليه أيام كوني بالمهدية في شهور سنة 485 ه (374).

و

وقائمة كتب اللغة والأدب والشعر طويلة جداء لذلك نكتفى بالإشارة إلى
مواضع ذكر رواية أبن العربي لها بأسانيده إلى مؤلفيها في فهرسة تاميذه ابن
خير (375).

4) فهرسة ابن خير 319.

5) فهرسة أبن خير 336, 341, 343 2365 2370 373 374) 375, 376 84قهك 385: 394, 400, 401,
6 2410 2411 412 413 414 415 416 417 2.419 427 436 رهف كدى وجى ووه
5

-109-

مصلفاته :

عني أبو بكر ابن العربي بذكر كتبه عناية خاصة:؛ فهو يحيل عليها في
مناسبات كثيرة» ويتقل منها ويلخص أبراها وفصولهاء فيستطيع القارئ بتتبع
الإحالات والتفزلوان يستخرج قاكّة ذقعة ناناء تلك الكتبع وان عرف عل
موضوعاتها.

وبع ذلك فالامر لا يخلو من صعويةءذلك أن ابن العري كتيرا منا دكن
الكتاب الواحد بأسماء مختلفة»فتراه مثلا يسمي أحد كتبه تارة بالامد الأقصى بأمماء
الله حمق : رمتناته العلناء تازه ا مفيية:(الأساء والققتات )ا وثدائة نمينة راناء الله
تعالى) وهكذا (376).

5 أن كوه الأجنالاك المتبداد لكين كعنه كمع هق قبل السبايى مهنا من
اللاحق. فهو يحيل في الأحكام مثلا على الناسخ والمنسوخ »ويحيل في الناسخ والمنسوخ
على الأحكام»فلا يستطيع الباحث ترتيب كتبه ترتيبا تاريخيا دقيقا.

ومع عناية السلف من مترجمي أبي بكرابن العربي بذكر كتبهءفإن القواتم
المستخلصة من تراجمه العديدة تبدو قاصرة جدا بالقياس إلى القائمة الطويلة التي
يمكن استخراجها من جرد كتبه ورسائله. .

فبيما تبلغ قائمة ابن فرحون خمسة عشر كتابا.

وتبلغ قائمة المقرى ثلاثة وثلاثين كتابا.

وتبلغ قائمة الإمام كال الدين جعفر بن تغلب الأدفوي (749 ه) سبعة كتب.
نجد القائمة الممتخرجة مما بين ايدينا من كتبه دون ما فاتنا منها قرابة التسعين
كتايا.

وهذه الكتب كانت مقروءة ومتداولة عند السلف من عامائنا سواء منهم جيل
تلاميذ أبي بكرابن العربي,أو الأجيال التالية يرجعون إليها ويقتبسون منها
وخصوصا في التفسير وعلوم القرآن والفقه وأصوله»وهي العلوم التي ردي أبو بكر
ابن العربي واشتهر بإتقانها والتفوق فيها.

ومن خلال قراءتنا لكتب أني بكرابن العربي يمكن تسجيل الملاحظات
التالية :

6 انظر جدول كتبه.

-113-

١ 0‏ "كتت متكاملة 0 بعضها 0 م بديعين» فهو يترح
واحدا.
3) وأبو بكر في كتبه مالي مجتهد.يتتيع الدليل حيث أ أوصلهءولا يحجم عن
الجهر بمخالفته للإمام إذا رأى أن الدليل يخالفه.
وهو سني في الاعتقاد لا يوفر جهدا في الدفاع عن مذهب أهل السنة
والانتصار له.
وم ا بكر ابن العربي يميل إلى الأسلوب الخطابي. مع لغة جزلة
وبسان عربي أصيل ودقة في تفصيل اللفظ على المعنى» واجتناب الحشو وبعد عن
كثرة الاستطرادات.
وفي كلامه ما ينيء عن أنه كان يلي كتبه على تلاميذه فصولا وأبواباءتم
0 3 يبدو أنه كان هلي كتبا متعددة في وقت واحد.
00 م أن أبن 8 غيل إلى اس ستقراء الأقوال في المسألة الواحدة,ثم تنقيحها وبيان
6) وهو شديد على مخالفيه»لا يتورع عن وصفهم بالجهل والغباوة والتسور على
العم, والتصور بصورة العاماء وما إلى ذلك من الأوصاف لق عفل :ها كد
7) وابن بن العربي بعد هذا كله شديد الثقة في نفسه وفي عامه»لا يبدو عليه أي تردد في
إصدار الأحكام وفي القبول والرفض والتعديل والتجريح.
وفها يلي جدول بأسماء كتبه ومواضع ذكرها ومكان الموجود منها مرتبة على
حروف المعجم.

-114-

أحك مام القرآن

أحكسام القرآن الصفرى

اسجبيةاة الأتصيان

الأمد الأقصى في أمماء

جدول بمصنفاته ‏

عارضة الأحوذي 51/1 124,

15/6 كما ذكره في ء 1

ة
من كتبه ونبه إليه ابن
وحيييبتبحصدون
في الديباج 282 والمقري في
النفح 242/2 وحاجي خليفة
في كشف الظنون 56/1 وابن
خير في فهرسته وذكر أنه
نمعه عنه ص 54. وقد انتهى
فق تالتفهوسنية تبلات
وخمسمائةهءانظير الأحكسام
4 وقد ذهب الاستاذ
صغيري في رسالشه إلى أنه
ألفه حوالي ه 533 اعتمادا
منه على الاحالات المتبادلة
بينه وبين قانون التأويل.
ولعله لم يطلع على خاتمة
كتيسدات' الاحكستهاء
ولعله مختصر لأحكسام القرآن

ذكره فى الأحكام 513/1

ذكره في رسالة المستبصر 372
وسماه (عيان الأعينان) ونسبه
إليه المقري في تفح الطيب
2 وانظر هدية: العارفين
72 ولعته في تراجم

ارس يي نال 2

الأحكسام 279/1, 805/2.
1.73

-115-

طبع عدة مرات أخرها

لة 1388 ه- 1968م
بمطبعة البابي الحلبي
وتوجدمنه عدة نسخ
مخطوطة بالخزانة العامة

47 لك

تحت . يرهم

0131 كم 211 دك

توجد منه نسخة مخطوطة
بالخزانة العامة بالرباط تحت
رقم 4 ك ونسخة أخرق

بخزانة القرويين 193/4.

4» 1570. عارضة

الأ ع ته توفي | بالزيناط تعت رقم :3630 1ك
04 244 147/7 62/2 1

وسماه .| صن مجم وع.
(الأسناء والصفات) عارضة | وأخرى بالخزانة الحسنية
الأحوذي 4/ 278 ولأسماء الله | بالرباط 2872.
تعالى) عارضة الأحوذي 62/2

فوهم بعض الباحثين وظنوها

كتبا معتددة مع انها أنماء

لممى واحد. ومِمن نسبه إليه

المراكشي في الذيل والتكملة

5. وذكره في الناسخ
والس وخ «182)

المواصم من القواص 37

الأحكام 303/1, 399, 457

72 9723. عصسارضة

الأحوذي 66/3. 279/5 نفح

الطيب 242/2.. كشف الظنون.

7 ولعله هو نفسهة

(الإنصاف في مسائل الخلاف)

الذي يقع في عشرين مجلدا.

انظر عارضة الاحوذي 665/1,

2 وهدية_العمارفين 90/2

وميه ابن العربي أحيانا

الإنضاف وأحيانا كنات

ال لل

نقل صاحب الديباج أن أبن

العربي ذكر في كتابه القبس

أنه ألف كشابته المسمى أنوار

الفجر في تفسير القرآن في

عشرين سنة ثمانين الف ورقة,

تفرقت بأيدي الناسء. ثم أتى

-116-

أومامم المحابة
إيضح دلائل مسائل
الل نلا ف:
إيض اح الصحيحين
الاحاديث السباعيسات

بوتستحامسخ ابن العريي

أبن فرحون بالخبر عن رؤيته
في خزانة السلطان أبي عنان
بمدينة مراكش ص 2283)
وانظر رسالة المستبصر .لابن
الدرين طن #87 3توعننا شيعه
الأحرفق 72 254/4
8 والأحكام 1415/3,
7 والعواصم من القواصم 25
وهدية العارفين 90/2 وفيها
أنه (أنوار الفجر المنير في
التفسير) وانظر نفح الطيب
لمقري 242/2.

عارضة الأحوذي 215/1.
الأعك ام /255.

الأعكام 685/2.
فهرسة ابن خير 175 قال ابن
خير. حدثني بها قراءة عليه
في المسجد الجامع بإشبيلية.
ذكره ابن خير في فهرسته
شيوخ الحافظ أبي بكرابن
العربي وهم أحد وأربعسون
رجلاء خرج عن كل واحد
منهم حديثا. قرأته على شيخنا
القاضي أبي بكر ابن العربي
رحمه الله. ص 166 وانظر
التكملة 391/1 وتذكرة
الحف سساظ 1272/4.
عارضة الأحوذي 288/6
وص سديسستيتيسة

الستححيينا ريق 520/2

-117-

عنوان الكتاب

ترئيب الجا و سم

محوظتت! مسق السبتة

ترك الوأفد ونهل الوارد

:
اه

مواضع ذكره في مراجعنا

ذكره في الناسخ والمنسوخ
ب لبي ال
عنه. «وهو كتاب أخفيناه بعد
أن جمعناه لما رأينا فيه من
علو على اقدار أهل الزمان
وأنه ليس له في هذه الأقطار
حفي فوضعناه في سرب خفي
وهو كتاب ضاع من ابن
العربي

ثم قام بتجريد ما سلم منه في
رسالة تاها :رسالة مسيم
قال في مقدمتها. كنا رتبنا
(يعني طلب العلم) في كتاب
ترتيب الرحلة للترغيب في
الملة فلما شد في معرض
المقادين واستاركه الع اديقة يا
سبق في علم الله من الشديير
رأينا أن نجرد منه ما سلم في
الرقاع مع ما حضر في الذكر
ليكون عنوانا لما جرى..
«وانظر العواصم من القسواصم
ص 43 والاحكام 524/2
ونسبه إليه المقري في نفح
الطيب 242/2 وصاحب هدية

العمل س ايفين 90/2.

ولعله اختصار لترتيب
1 5

اا بي يبي يي
انظ نظر الأعكسام 1/.

هدية العارفين 90/2

انظر قسم التحقيق ص 211

توجد أوراق منه ضمن كتاب
الأنساب لأبي حيان مخطوط
بالخزانة العامة 1275ك ‏

ص 119.

عارضة الاحوذي 02/. ا

-118-

العتق جم هحارفين 90/2

عارضة الأحوذي

2157

ولعله هو نفسه (التلخيص)
انظر الأحكام 133/1. 227. ,
1 440 6537/2 7250
وعارضة الأحوذي 27/5.
6/..

الأحكام 184/1 640/2.

وهو فيما يظهر مختصر
الأحكام عند ذكر الخلاف في
تفسير القرء. «ولنا أدلة ولهم -
أدلة استوفيناها في تلخيص
الطريقتين على وجه بديعء
وخلصنا بالسبك منها في
تخليص التلخيص ما يقني عن
حيسي الليية الأحكساء
71 وانظر ‏ 637/2
والدييباج ص 283 وتنفح
الطيب 242/2 ويقع تصحيف
في اسم هذا الكتاب فيقال
تلخيص التخليص وتخليص"..
التخليص. والصواب ماذكرنا
واللف ف ع تت حت ا
ولا ندري هل هو نفس
الكتاب السابق أو هؤ كتاب
آخر انظر عارضة الأحوذي

3/5

-119-

مواضع ذكره في مراجعنا

العوام من القواصم 26
الأحكام 1 1258/3 -

4. وعارضة الأحوذي
5/3

هدية العارفين 90/2 وعارضة
الأحوذي 118/12 ويسمى
الع سيم
(المتوسط في معرفة صحة
الاعتقناة:.) وستق تشينة االيليه
المقري

في النفح 242/2 وله شرح
يسمى «المقسطء سنذكره في
حرف الميم إن شاء الله.
الغنية للقاضي عياض 119:14,
6 قرأه عليه القاضي عياض
بسبتة عند مروره ها ولعله
هق الرسالة:المشاكسة علي
الأيمان اللازمة انظر الأحكام
2

الأعكل ام 6/2ى52
هدية العارفين 90/2
عارضة الأحوذي 245/6
ويس وى

(الكتاب الكبير) وسنذكره في
حرف الكاف ولعله هوء كما
يوجد شرح الكبير ولعله شرح
هدية العارفين 90/2 وتوجد
أحاديث أخرى يحيل عليها
في كتبه ولعلها أجزاء ضن
كتبه في الحديث وليست
مستقلة بنفسها وذلك مثل

-120-

قال الأستاذ عمار طالبي. «لم
تصل إلينا هذه الرسالة ولعلها

حديث الإسراء»انظر عارضة
الأحوذي 248/12. وحديث
(أنزل القرآن على سبعة
أحرف) انظر العواصم من
القواصم ص 193. وحديث أم
زرع انظر رسالة المستبصر
ص 370 وحديث ليس من
الير اماد في اسفن ار
عارضة الأحوذي 231/3
وحديث. من كلذب علي
متمكسنداء ٠.‏ تفي المرجيع
1 الس ا
الذيل والتكملة. بقية السفر
الراربع ص 37.
وسماه أيضا (نواهي الدواهي)
و(النواهي عن الدواهي)
الأحكام 218/1 53. وبين في
العوام من: القواصم سبب
تأليفه فقال : «وقد كان
جاءني: بعض الأصحاب بجزء
لازن جرع بناه (يكت الإشبلام
فيه دواهي فجردت عليه

34 الدواهي والنواهي فى الرد
على ابن جزم الفساهري

نواهي) ص 267 وانظر تفح
الطيب 242/2 والذيل
والتكملة 408/1 وكشف
الظنون 496 وهدية العارفين
01/2

الأحكام 1200/3 ولا ندري
مب بس سل
هي نفيها الرسالة السمهاأة
(الحاكمة في الفتاوى) أم هي
بره ب ب ينا

05 رساألة تقويم الفقوى على

-121-

38

39

رسسالة الغرة

رسالة الكافي في أن لا

ديل على الل سافي
رسالة تنبيه الغبي
على مة ار النبي
رسالة ملجئلة المتفقهين

إلى معرفسسة غوامض

الل لو يين

زسسةالشة المستبصر

زمسسام المياومة

وقد كتبها ردا على رسالة ابن
حزم السماة (رسالة الدرة في
الاعتقاه) العواصم 66
أز هار الرياض 95/3 ونفح
الطيب

72 وهدية العارفين 90/2.

الأحكام 1 3 1288/3.

أحكسام القرأن 1 135

,60
723 664 569/2 6
,26
1552 1269/3 3 02

وعارضة الأحوذي 144/1
72 كما ذكرها في عدة
والمنسوخ. ونسبها إليه المقري
الأحكام 1

وهي تلخيص لكتاب ترتيب
الرحلة للترغيب في الملة.
وانظر عارضة الأحوذي.
13, ص 364 إلى 396.

مخطوطة بالخزانة العامة
ضن مجموع رقم 251 ك من

وكان يسجل فيه ما يتلقاه
عن

شيوخه من الفوائد كل يوم.
انظر عارضة الأحوذي 206/3.
هدية العمارفين 90/2.
الأحعكام 746/2, 968/2.

-122-

ذكر ابن العربي في عارضة
الأحوذي أنبه من القسم الرابع
من تفسير القران 68/1
263/2 رسالة الأستاذ عمار طالبي
7 143/7 ونسيه إليه

مصور بدار الكتب المصرية
تحت رقم 20348 ب نقلا عن

| المقري ص 75 قال : وتوجد نسخة
في نفح الطيب 242/2
وحطدسدسس سس اجي أأخرى منه في مكتبة الكتاني
23/2 بخط اتبدلبي واضح. وم
ويوجد (سراج المريدين في أنقف عليها وإنما وقفنا بها
سبيل المهتدين) ذكره ابن
العربي على مجموغ أوله آداب
4 ورنسبه إليه صاحب

لديبة اللمريدين له تحت رقم 950ك
العارفين 90/2. كما يوجد
| (سراج المهتدين) انظر الديباج
2 ويوجد (سنزاج المريدين
من أنوار الفجر) :العارضة 74/6
وأغلب الظن أنها أمماء مختلفة
لكتاب واحد. والله أعلم.
هدية العسنارفين 90/2.
العارضة 180/4 الأحكام .
1 2 1344/3 1345

53.
ويوجد كتاب (شرح الحديث
الصحيح) ولعله نفس الكتاب
ذكزه هنذا الام فى غارضية
الاحوذي 204/2. 88/7.
الأحكام 1/و4 78, 114
وسماه أيضا (كتساب شرح
الصحيح) الاجحكام 433/1:

-:1 28

02م 64 - 1218/3

85 ونما يندرييج في
شرح الحديث أيضا (شرح
الصحيحين) وقد ذكره بهذا
ا في العواصم من القوامم
3 وفي الاحكام
١/2‏ 1183/3 1234
وشرح الجامع الصحيح
للبحاري تبه إليه صاحب
هدية العارفين 90/2.
كشف القن ون 553/1
وهو شرح لرسالة ابن أبي زيد
القيرواني نسبه إليه المقري
في نفح الطيب 242/2
وصاحب هدية المارفين
0/2.

ولعله شرح لكتاب له سناه
زالكتباب القين دكراها
الشرح في عارضة الأحوذي
3.

وهو شرح لكتابه (المشكلين)
ذكره في رسالة المستبصر
ص 386 والأحكام 267/1,
3.

عارضة الأحوذي 161/6.
العارضة 141/2, 119/6.
نفح الطيب 242/2 هدية
ال م ها 2
2920/2 الديباج 262 معجم
المحدثين والمفسرين لعبد
العيزيطلترز

بن عبد الله ص 14 ط 1972.

-124-

مطبوع 1353 ه. ويوجد
مخطوطا بالخزانة العامة
بالرباط تحت رقم 1221 خ

5 العقد الأكبر للقلب الأصفر | نفح الطيب 242/2. وهدية
الم سارفين 90/2.

6 العواص من الققواص | عارضة الأحوذي 2167/3
4,, مطبوع طبعة أاولى بتحقيق

6 وقد ألفه سنة 536 وهو |الأستاذ المرحوم عبد الحميد

في جزأين متوسطي الحجم. |ابن باديس بالمطبعة

وممن نسبه إليه أبن فرحون |الجزائرية الإسلامية سنة

في 6 ه ‏ 1927 والطبعة

الدي اج 282. |الأخرى بتحقيق الدكتور

محب الدين الخطيب (مبحث

الصحابة) وهو مبحث واحد

الطعت_ سئسة الأولن:

٠ 57‏ العسشكوق التلت حر ١‏ كز الأنعماة: ضفري في
رسالته وأن أبا بكرا بن العربي
نص عليه في كتابه عارضة
الأحوذي 123/8 ولكننا بحثنا
في الجزء والصفحة
الد كتورين قل لحي
58 قانون لتاويل | عارضة الأحوذي 4/1, 209/5.
العواصم من القوام ص 13ء
الاحكام 21152/3 1377
وانظر تذكره الحفاظ 1272/4
ونسبه إليه ابن فرحون في
الديباج وبماه (القانون في
تعب التران السرييج 283
والمقري في نفح الطيب
72 وفى كشف الظنون.
25/2 50 العارفين 90/2.
| وقدألقهسئتة533:
9 القبس على موطأ مالك | عارضة الأحوذي 2720/2: | خ. ع - 25 ج.
0/3 ْ خ. ع 916 ك ويوجد مصورا

125 سه

60
61

62
63
64

65

66

كتسيتان الخلا سات
المي جحييان الكبين
يجيا الأمنجتر
كتناب المسالك في شرح

مموطسا ميجبالتيك
ابا لبي يٌَ

كباب اللقسيسيط ف

الام بتك تاد

م 10111111

ل حت ووذ مرج لمبسيسييا لجسم صم

4 227/5 وذكره ساسم
(شرح الموطا) العارضة 189/5
اللااررقين 90/2.

على المكروفيلم بالخزانة
العامة أيضا تحت الأرقام
التالية. 5 كك 1916 و25ج

هدية العارقين.
مخطوط ضن مجموع مصور
على الميكروفيلم بالخزانة
العاسة بالرباط تحت رقم
2 من الورقة 182 إلى
214
هدية العارفين 90/2
الديباج المذهب 282.
عارضة الأحوذي 104/3
6 228 69/5 154/6.
الأحكام 8/1 7206/2 854.
العمارضة 9/8, الأحكام
7/1

الديباج لابن فرحون 282. | مجلدان بالمزاوية ومنهها شريط
بالخزانة العامة بالرباط.

الأحكام 1 وجاء في
الأحكام ما يشير إلى أنه
مجرد جزء من كتاب شرح ٠:‏
المشكلين وليس كتابا مستقلا
بنفسه قال : «كتاب الأنبياء
من شرح المشكلين». الاحكام
1.3

العارضة 299/8 وفهرسة ابن

مخطوط بالخزانة العا
بالرباط تحت رقم 2963 ك.

خير
8 ونف اح الطيبث 242/2
والديباج 282 ويوجد في
العتراتة المناسة تحت انم
المتوسط في أصول الدين.

-126-

عنوان الكتاب ْ

مواضع ذكره في مراجعنا

74

ا 1

عارضة الأحوذي 285/1

' (نكت المحصول) انظر قانون |
| اتتسأوي ل 352:
: ولعله أحكام القرآن الصغرى.

ن | عارضة الأحوذي 28/1
511

| ابن العربي (آراء أبي بكر بن

| ونسبه إليه المقري في نفح |

الاجكستكنام 17/1.
رسالة المستبصر ص 376.

و العدمي

أحيانا كتاب الأصول (العارضة
1 وانظر الأحكام 494/1 |
2 والديباج 282 ونفح
الطيب 242/2. وله كتاب ظ

5 بمكتبة أبن يوسف
تحت رقم 924 (مجلة معهد
التحطوطات العربية المجلد 5 |

1

على الميكروفيلم بالخزانة

العامة بالر فاط تت درق
15

حت ا ا
2

انظر قانون التأويل 368.

417 1 . ا

ذكره الأستاذ عمار طالبي في |
رسالته وشك في لسبله إلى

العربي الكلامية ص 77:076)

الميسب
له عدة كتب بهذا الاسم منها.
2 0
الأحوذي 15/6 الأحكسام
7/1 656/2. ومسائل
الخلاف. عارضة الأحوذي
1 51 84 97 - 3/4
6 الأحكام 33/1 51
1 133, 149,

02

118 4

561 .,559/2 155 0

..1197//3 2 2 7418 8

سنال الففته: عنارضكة
الأحوذي 29/1 الأحكام
71 177. 234 1210/3
1. ومسائل الفروع.
الأحكام 203/1 ويبدو أنه
نفين الكت حسم ياب
وتنمى أيضحا الأحاديث
السلسلات انظر الأحكسام
1 وفهرسة أبن خير 175
قال ابن خير حدثني بها رضي
الله عنه قراءة مني عليه في
المسجد الجامع بإشبيليسة.
وانظر التكلة 833/2. ونفح
الطيب 242/2. وهدية
العنسس_ سسارقين 90/2.
رسالة المستبصر ص 378
و385» عارضة الأحوذي
2 وذكره في الأحكام
في مواضع كثيرة وذكر أن له
شرحا مهاه شرح المشكلين.
الاحكام 267/1, 31, 54: 70
- 685/2 830, 1002
3..
أزهار الرياض 94/3. نفح
الطيب
72 إيضاح المكنون 83/2.
قال ابن خير حدثني بها
ال : . أضى
أبو بكرابن العربي رحمه الله
سماعا عليه. الفهرسة 166.
الذيل والتكملة بقية السفر
الرامليع ص 85.

المقسط في شرح المتوسط

في الاءتت ‏ -سالء.
المقسط في ذكر المعجزات
وشروط يم اسا.
اللاسخ والمنسوخ في
القرأن الكريم.
نزهة الناظر وتحفة الخواطر.

اللوزل الفقهي 3
كتاب النيرين في الصحيحين
ولعله. نفسه الكتاب المسمى
(شرح الصحيحين) و(شرح
النيرين).

7
الوصول إلى معرفة الاصول

أبن خير 8.

الأعكب ام 1/ت5.

انظر المبحث الثالث من هذه
السستكرنا 3
العواصم من القواص :30 وسماه
أحباتا'نزهة الناط وحن
الخواظر السواض: 7 وناء: في
الاحكام (نزهة الناظر) 62/1.
أحكسام القرآن 558/2
انقشر عارضة
الأحوذي 95/1 53/4
140/6 224 - 78/7
والأحكام 2/ 1002/2
7/3 1234. والعوام من
القواصم ص 23. ونسبه إليبه
النعري بين ميخ الطوي
2/2.

ولعله شرح لقانون التأويل.

جاء في عارضة الأحوذي
71 وقد كنا جمعنا فيه
(أي في الحيض) نحوا من
خممائة ورقة احاديثه نحو
من مائة وطرقها نحو من مائة

وخمسين ومسائله بتفريعها '
ودلا سينا كامكسنا:

- 129 م

اجيف الخاسين

معجم تلاميذه

على كثرة التراجم التي بين أيدينا لأبي بكرابن العربي في كتب السلف والخلف
م نظفر منها بعدد كثير من أسماء تلاميذه. ظ

ذلك أن معظم مترجميه يكتفي بالإشارة إلى «كثرة من أخذ عنه» ولا يذكر
من أسمائهم سوى النزر اليسير.

فابن بشكوال في الصلة مثلا لا يذكر منهم أحدا. والذهبي يذكر قائمة لا بأس
هاء بلغ عددم فيها ستة عشر تاميذا. جاء في التذكرة : «روى عنه عبد الخالق بن
أحمد اليوسفي .وابن صابر الدمشقي,واخوه,وأحمد بن خلف الإشبيلي القاضي, والحسن
بن علي القرطبي,وأبو بكر مد بن عبد الله ابن الجد الفهري.وحمد بن إبراهم بن
الفخار» وحمد بن يوسف بن سعادة,وجمد بن علي الكتامي. وجمد بن جابر الثعبي,
ونجبة بن يحبى الرعيني,والحافظ أبو القاسم السهيليوعبد المنعم بن يحى بن الحلوف
الغرناطي» وعلي بن أحمد بن لبال الشريشي وخلق كثير.

آخر من روى عنه بالإجازة في سنة عشرة وستائة أبو الحسن علي بن أحمند
الشقوريء وأحمد بن عمر الخزرجي التاجره (377).

ويذكر ابن فرحون في الديباج تاميذا واحدا فقط هو القاضي عياض فيقول :
«وممن أخد عنه في اجتيازه لسبتة القاضي أبو الفضل عياض ولقيه أيضا بأشبيلية
وبقرطبةءفناوله»وكتب عنه واستفاد منه» (378).

والسيوطى في طبقات الحفاظ لايذكر أحدا من التلاميذ (379» بيما نجد
تلميذه الحافظ شمس الدين عمد بن على الداودي ايذكر في (طبقات الفسرين) سبعة
من تلاميذ ابن العربي فيقول : «وبمن أخذ عنهه القاضي عياض وأبو زيد السهيلي
وأحمد بن خلف الطلاعي وعبد الرحمن ابن الربيع الأشعريءوالقاضي أبو الحسن
الخلعي وخلائق 4.4 .وروق: عه بالإجارة سنا بكة عقر وستانة ابن امسن عل بين
أحمد الشقوريءوأحمد بن عمر الخزرجي التاجره (380).

وم تختلف قوائم من ترجم له من المتأخرين عن قواتم المتقدمين. فأطول قائمة
وقفت عليها وردت في مقدمة تحقيق رسالة (العواصم من القوام) للأستاذ محب
7) تذكرة الحفاظ 1295/4.
8) الديباج المذهب 283.

9) طبقات الحفاظ 467.
0) طبقات المفسرين 166/2.

-153-

الدين الخطيب بلغ فيها عدد التلاميذ خمسة وعشرين تاميذا (381). بيفا اقتصرت
آخر رسالة جامعية نوقشت بدار الحديث الحسنية على ذكر احد غشر تاميذا (382).

ومن هذا العرض الموجز ندرك قية (المعجم) الذي ألفه ابن الأبار في تلاميذ أبي
بكر ابن العربي وسماه (معجم أصحاب أنِي بكر ابن العربي) (383) لأن ابن الأبار
سيكون قد حاول دون شك الإحاطة بامماء جميع من أخذ عن الي بكر بن العربي
والتعريف بهم وبمروياتهم عنه على عادته في المع والاستقصاء والاستيعاب وسي
عدد من ذكره في معجمه أضعاف أضعاف ما اقتصرت عليه التراجم الختصرة لابن
العربي.

غير أن هذا المعجم لم يصل إلينا حسب علمي» وكان لابد من القيام بمحاولة
لمع مادته من :جديد واستدراك ها فات الباحثين بضياعه.

وقد قت هذه امحاولة عن طريق تجريد كتب التراجم كالصلة لابن بشكوال
والتكئلة لابن الابار والذيل والتكلة لامراكشي وبغية الملقس لابن عميرة الضبي
والديباج لابن فرحون وغيرها. وتحصل لي من ذلك عدد غير قليل من تلاميذ أبي
بكر بن العربي زاد في جموعه على المائتين.

وأقدم في هذا المبحث ثمرة هذه الحاولة متثلة في معجم جديد لتلاميذ أبي بكر
بن العربي أذكر فيه الأسماء مرتبة على حروف المعجم مع تعريف موجز بكل منهم
وذكر مصادر الترجمة» إلا من لم أصل إلى ترجمة له فها بين' يدي من مظان المصادر

ولمراجع.

1 العواصم من القواصم. المقدمة 23. ْ

2) (قانون التأويل) لابن العربي تقديم ودراسة وتحقيق. رسالة تقدم بها الأستاذ مصطفى ضغيز لنيل
دبلوم الدراسات العليا.

3) مما يدل على أنه يقصد الأصحاب التلاميذ قوله في كتابه (التكبلة) 471/2 عند ترجمته لأبي القائم حمد.
بن حسين بن عمر المعافري وأخذ عن ابن العربي. «وقد ذكرته في معجم رواته من تأليفي». وتكرار
ذكره لهذا المعجمء في كثير من تراجم تلاميذ ابن العربي.

-184-

معجم ذلاميذه

1) أبو إسحاق الكلاعي :

إبراهيم بن حارث من أهل الاريتي بإفريقية. سمع من أ بكر ابن العربي
بإشبيلية «الشهاب القضاعي» وبعض تآليفه سنة تسع وخمصمائة. وعاد إلى بلده
وكانت له بها نباهة. وتوفي في حدود الستين وخمسمائة (384).

2) أبو إسحاق المرادي ابن السماء :

إبراهم بن صالح بن ابراهم بن صالح, من اهل المرية. سمع من أبي بكر بن
العربي وغيره. وله رحلة تصدر بعدها للإقراء ببلده. توفي بلورقة سنة
7ه (385).

3) أبو إسحاق الطرياني المكتب :

ابراهيم بن عبد الله بن موسى الأمويء من أهل إشبيلية» سمع من أبي بكر بن
العربي وغيره» وكان رجلا صالحاء توفي بعد التسعين وخمسمائة (386).

4) أبو إسحاق المقرئ :

ابراهم بن علي بن عبد الملك بن طلحة. من أهل إشبيلية؛ سمع من أبي بكر
بن العربي جامع الترمذي وغيرهء وتصدر للإقراء (387).

5) أبو إسحاق الأنصاري الخزرجي التطيلي :

ابراهم بن مد بن ابراهم بن جمد بن يوسف. سمع من أبي بكر بن العربي,
وكانت له رحلة سمع فيها من عدد من المشايخ وقال عنه ابن الأبار بعد ذكر
برنامجه «ولهذا الشيخ من التخليط والغلط الذي لا يقع فيه أحد ممن زاول هذه
الصناعة ادنى مزاولة عفا الله عنه وسمح له» (388).

5) (مكرر) أبو إسحاق بن الأمين :

إبراهيم بن يحيى بن إبراهيم؛ قرطبي, من أهل الضبط والإتقان» والتقدم في
صناعة الحديث نمع من أبي بكر ابن العربي» وتوفي سنة 544 ه ترجمته في
المعجم 63 (رقم 49).

4 التكملة لابن الأبار 175/1.
5 التككلة لابن الابار 147/1.
86 التكيلة لابن الآبار 1607/1.
7 التكلة لابن الأبار 156/1.
) التكلة لابن الابار 5/1 . 157.

-13533-

6) أبو إسحاق الوهراني ابن قرقول :
ابراهم بن يونت بن أده بق عبد !الله بين:بادين .يك اباد القائدي. روى
عن أبي بكر بن العربي وغيره» وكان معاد واطلب العرء ٠‏ حريصا على لقاء

الشيوخ» أديبا حافظاء يبصر الحديث ورجاله وقد صنف وألفء حدث وأخذ عنه
الناس وتوفي شان نه 569 ومولده" سنة 505 ه (0389.

67 انق جعفر ابن الفراع : |

أحمد ابن ابراهم الأنصاري من أهل غرناطة. روى عن أي بكر بن العربي وأبي
بكر يحى ابن خلف بن النفيس وأبي الحسن بن الباذش وحدث عنه بالإجازة أبو
الحجاج ابن أحمد البهراني (390).

8( ابو جعفر ابن القصير الأزدي :

أحمد بن أحمد بن أجد بن حمند الأزدي من أهل (غرناطة). روى عن أبي بكر
بن العربي وابن أبي الحصال وأبي جعفر بن الباذش ويونس بن مغيث وغيرهم وكان
محدثا فقيها عاقدا للشروط أديبا حافظا توفي قبل 580 ه (391).

9) أبو جعفر ابن صدقة السامي :

أحمد بن أحمد بن عبد الله من أهل إقلم (غرناطة)» روى عن طائفة من أهل
بلده وعن أبي بكر بن العربي وغيره. وكان راوية للحديث عالما بالفقه وأصوله. توفي
في شوال سنة 559 ه (392).

0) أبو القامم :

أحمد بن أحمد بن عبد الله. روى عن أبي بكر بن العربي وكان إماما (393).

1) أبو جعفر ابن غلبون التجيي :

أحد بن أي بكر بد بن غلبون روف عن أن. يكن ين 'العري وآى. جعفر: بق
عبد الرحمن البطروجي وكان فقيها مشاورا (394).
9 أنظر ترجمته في التككلة لاين البار 150/0 - 152.

0) الذيل والتكلة 66/1.

17) الديباج لابن فرحون 44 وبغية 3 امقس 3 والذيل والتكبلة 25/1.
2) الذيل والتكملة 26/1 والديباج المذهب 44. 1

3 الذيل والتكملة 27/1.

4) الذيل والتكملة 479/1.

-136-

2) أبو الخطاب ابن واجب القيسي :
. أحمد بن أبي الحسن عمد بن عمر بن واجبء من أهل (بلنسية). كتب له ابن
العربي بالاجازة وم يلقنه وذلك بطلب من والده. وتوفىي سلة 614 ه
بمراكش (395).

3انقل الفباسن اللكين:

أجد يع تابك ابن أخند ين #شابك عن أهل (أختيلية)تزوف عن أي بكر عبد
العزيز ابن خلف بن مدير وابن أحمد ابن طاهر وابن عبد الله بن العربي ويحى بن
عمد بن إيدان وغيرهم وكان محدثا حافظا راوية عدلا عارفا بالرجال وتواريخهم
ذاكرا للأنساب (396).

4) ابن جرير البلنسي :

ادي زورون ناوسن أعتل (باتسحة] :روفن إن يكن ين العري
وأبي بحر سفيان بن العاصي الأسدي وغيرهما وكان فقيها حافظا لامسائل بصيرا بعقد
الشروط ذا عناية برواية الحديث وحظ من قرض الشعر توفي سنة 547 ه (397).

5) أبو جعفر بن طلحة الحاربي :

أحمد بن طلحة بن أحمد بن عبد الرحمن بن غالب من أهل (غرناطة). روى
عن أبي بكر .بن العربي وروى عن أبي بكرع أبيه غالب.بن عبد الرحمن بن عطية
وابن ع أبيه أبي جمد عبد الحق بن غالب بن عطية وغيرهم. وكان فقيها جليلا.
استشهد في دخول الامتونيين غرناطة سنة 539 ه (398).

5 برنامج الرعيني 77 49 والذيل والتكملة 470/1 (2713) والتكملة لابن الابار 106/1 والديباج المذهب
56.

6 ) الذيل والتكلة 77/1.

7) الديباج المذهب 45.

8 الديباج المذهب ص 45 46 والذيل والتكملة 132/1 (196).

-137-

6) أبو العباس :

أحمد بن حسن بن سلهان بن إبراهم. من أهل بلنسية. سمع أبا بكر بن العربي
وأكثر عنه وكان من أهل الفقه والمعرفة بعقد الشروط والعناية برواية الحديث. توفي
سنة 547 ه (399).

4

7) أبو جعفر القشيري المعروف بابن صاحب الصلاة :

أحمد بن الحسن بن حمد بن الحسن. من أهل قرطبة. سمع من أبي بكر بن
العربي وأخذ عنه جامع الترمذي وغير ذلك كا روى عن أبي الحسن يونس بن جمد
بن مغيث وغيره. وكان من أهل الحديث والإتقان لما رواه (400).

8) أبو عمر الكلاعي :

أمد بن حك. روى عن أبي بكر بن العربي وأبي الأصبغ عيسى بن أبي

البحر (401).

9) أبو العباس وأبو الفضل السكوني :

أحمد بن خليل بن إسماعيل بن عبد الملك بن خلف بن عمد بن عبد الله. من
أهل (أشبيلية) روى عن أبيه وعمه الحاج أبي مد ابن عبد الغفور وجده لأمه ات
إسحاق ابن عبيد الله بن الموصلي وأبي بكر بن العربي وغيرهم وكان زاهدا ورعا
عارفا بالقراءات ووجوهها عالما بالحديث وطرقه وصحيحه من سقمه ذاكرا للفروع
مشاورا بصيرا بالفتوى. توفي بلبلة في رجب سنة 581 ه (402).

0 ً
0) ابو عامر الاشعري :
أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن ربيع من أهل (قرطبة) صحب القاضي أبا
9) أنظر ترجمته في التكملة لابن الابار 56/1 57 والذيل والتكملة 91/1 (107).
0) أنظر ترجمته في التكملة لابن الآبار 74/1 والذيل والتككلة 95/1 (111).

71) الذيل والتكملة 100/1 (124).
2 له ترجمة مطولة في الذديل والتكملة 111/1 (148) وانظر التكملة لابن الابار 83/1.

-158-

بكر ابن العربي طويلا وأكثر عنه وعن أبي بحر سفيان بن العاصي وكانت له عناية
بسماع الحديثء ولقاء أهل العم والأدب. وولي القضاء وتوفي سنة 549 ه (403).

31) أبو العباس ابن الصقر :

أحمد بن عبد الرحمن بن عمد الأنصاري. من أهل غرناطة. روى عن أبي بكر
بن العربي وأكثر عنه وعن ابن أغلب ويحبى بن عبد الله التجيبي وأبي الفضل عياض
وغيرم وكان معروفا بالفقه والأدب والمشاركة في قرض الشعر مع نباهة القدر
وبراعة الخط وتوفي بمراكش في جمادى الأولى سنة 569 ه (404).

2) أبو العباس وأبو جعفر ابن مضاء اللخمي :

أحمد بن عبد الرحمن بن عمد بن سعيد بن حريث بن عاصم بن مضاء بن مهند
ابن عمير. قاضي الجماعة: سمع من أبي بكر بن العربي بأشبيلية وقرطبة وأكثر عنه
وأجاز له وكان جميل السيرة كريم الخلق مقرئا مجودا محدثا مكثرا قديم السماع واسع
الرواية عاليها ضابطا لما يحدث به ثقة ذاكرا مسائل :الفقه أديبا مشاركا في فنون
شتى» وله في العربية التي اشتهر بها تآليف مفيد مماه (المشرق) وكتاب (تنزيه القرآن
عما لا يليق من البيان) توفي بأشبيلية سنة 592 ه (405).

3) أحمد بن عبد الرحمن بن سليان بن مومى الخزرجي :

روى عن أي بكر بن العربي وأبي العباس بن جعفر بن خصيب (406).

4) أبو - جعفر ابن أبي عبيدة الخزرجي :
أحمد بن عبد الصمد بن أبي عبيدة بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن عمد ابن
جد موري أهل ارون تروف عن انكر بن البري وان ينبا ساشنريد

3) أنظر ترجمته في التكلة لابن الابار 1 والذيل والتكيلة 194/1 (265) ومعجم أصحاب الصدفي 37.

4) انظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 71 77 وانظر الديباج لابن فرحون 48 50 والذيل والتكئلة
1 . (292).

5) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 89/1: 90 وانظر الديباج لابن فرحون 47 48 والذيل والتكملة
1 (291).

6) الذيل والتكملة 206/1 (280).

-139

وروايته. وله تأليف في أحكام النبي ييه سماه (آفاق الشموس وأعلاق النفوس) وتوفي
بفاس عقب ذي الحجة سنة 582 ه (407).

5) أبو العباس طورينه :
حا بح ع دما ري الرارتنية بلنسية) روى عن أبي بكر
بن العربي وأبي الحسن بن ابراهيم بن معدان وأبي علي منصور بن خير وغيرهم» وكان
محدثا مكثرا عدلا ثقة فها يرويه (408).

06) أبو عمر الأزدي :
أحمد بن عبد الله جابر بن صالح من أهل (أشبيلية) روى عن أبي بكر بن
ا بن أحمد بن منظور وغي.م وكان

7) أبو جعفر الأزدي :

احمد بن عبد الله بن خميس بن معاوية بن نصرون. من أهل (بلنسية). روى
عن صهره ابي الحسن بن هذيل وأبي بكر بن العربي وأبي عبد الله بن يوسف بن
سعادة وعيرهم وكان حافظا للفقه عارفا بأصوله أدييا مجيدا في نظم الكلام ونثره.
توفي سنة 547 أو 8 ه (410).

8) أبو العباس القيسي :
أحمد بن عبد الله بن موسى بن مؤمن. من أهل (أشبيلية) روى عن أي بكر

7) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 7/1 وانظر الديباج لابن فرحون 50 والذيل والتكملة 239/1
(308).

8 الذيل والتكملة 242/1 (316).

9 الذيل والتكملة 137/1 (213).

0 الذيل والتكملة 143/1 (217).

-140-

بن العربي. وكان من أهل العفاف والزهد والانقباضء معروفا بالصلاح والخير. وكان
ذا بصر بالطب. توفي بفاس سنة 571 ه (411).

9) أبو عمر اللخمي الباجي :
أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أحمد بن عبد الله من أهل
أشبيلية. روى عن أبيه. وأبي بكر بن العربي سمع منه برناجه وأجاز له. وتوفي في

ثالث ربيع الأول سنة 574 ه (412).

0) أبق الغياس ابن سابق :

أحمد بن عبد الله بن عمد بن سابق من أهل (طليطلة). روى عن أبي بكر بن
العربي وأبي الحسن شريح وأبي الربيع بن عبد العزيز وغيرمم وكان مقرئا ضابطا
560 ه (413).

31) أبو جعفر وأبو العباس ابن شراحيل :

أحمد بن عبد الله بن عبد الملك بن شراحيل الهمذاني من أهل غرناطة ولسلفه
!ا رياسة. سمع من أبي بكر بن العربي وأجاز له. وكانت له رحلة حج فيها ومع
من عدد من الشيوخ وهو آخر الرواة بالإجازة عن ابن أبي الخصال. وتوفي سنة
6 ه (414).

2) أبو عمر الباجي :

أحمد بن عبد الملك بن عبد العزيز اللخمي. من أهل (إشبيلية). روى عن أبيه
المجاهد وزوى عنه. توفي في ربيع الأول 'سنة 574 ه (415).

71 الذيل والتكملة 185/1 (240).

2 انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 78/1.

3 انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 87/1 والذيل والتكملة 180/1 (232).
4) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 98/1 99 والذيل والتكملة. 134/1 (202).
5 الذيل والتكيلة 263/1 (343).

-141-

3) أبو القاسم ابن سمجون :

اك 1 0 0

0 فقيها أديبا 0 نائرا بارع الخط 59 ع 6 ا وتوفي
بغرناطة في ربيع الآخر سنة 608 ه (416).

4) أبو العباس اللخمى :

أحمد بن علي بن ثابت. من أهل (أشبيلية).

روى عن أب بكر بن العربي وابن خلف بن مدير وغيرهها وكان شديد العناية
بالتواريخ وتخليد أخبار الناس وله في ذلك عجموعات مطولة ومقتضبة وكانت به
غفلة (417).

5) أبو جعفر الحصار الغرناطى :

أحمد بن علي بن حم بن عبد العزيز بن مد بن يوسف. من أهل غرناطة.
ممع من أبي بكر بن العربي وأجاز له. وكان من أهل الخير والعناية بالرواية ثقة
صدوقا توفي سنة 598 ومولده سنة 513 ه (418).

6) أبو جعفر ابن الضحاك :

أحمد بن علي بن أحمد بن أبي بكر التجيبي تلا بالسبع على أبي جعفر بن علي
بن الباذش» وأبي الحسن شريح. وروى الحديث قراءة عن أبي عبد الله بن عبد
الرحمن الفيري. وأجاز له أبي بكر بن العربي وغيره. وكان محدثا عدلا فاضلا توفي
سنة 587 ه (419).

6 انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 99/1 100 والذيل والدجله 1 (351).
7) الذيل والتكملة 301/1 (383).

8) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 91/1, 92 والذيل والبعله 7/1 (387).
9 الذيل والتكملة 287/1 (369).

.-1492-

7) أبو جعفر الحصار الدانى :

أجد بق عل »بن عق بن عون الله الأنضازق: نهى أهل (دانية):

تلا بالسبع على أي الحسن بن محمد بن هذيل. وأخدُ عنه غير ذلك: وروى عن
أبي الأصبغ عيسى بن عمد بن فتوح المهاشمي وغيره وأجاز له أبو بكر بن العربي وأبو
الطاهر السلفي وغيره. وكانت الرحلة إليه في وقته وكان محدثا ثقة عالي الرواية
معروفا بالزهد وتوفي سنة 609 ه (420).

8) أبو العباس بن افرند :
أحمد بن عمر المعافري من أهل (مرسية).

روك عن أبي بكر بن العربي وأبي إسحاق بن مروان بن حبيش وغيرهما وله
وخلة ال المشرق وكان شيها فاقلا زاهدا ضاطا (4231:

9) أبو القاسم المكناسي :

أحمد بن عمر بن أحمد بن عبد الرحمن الأنصاري الخررجي من أهل (قرطبة)
روك عن ابي بكر بن العربي وغيره. رحل إلى فاس محترفا التجارة» واحتاج الناس
إليه لعلو إسناده وطول عمره. وتوفي في جمادى الأولى سنة 616 ه (422).

0) أبو القاسم المعافري :
أحمد بن عون الله بن حمد بن أحمد بن عون.

روى عن أبي بكر بن العربي وأبوي عبد الله. جعفر بن محمد بن مكي وابن أبي
الحصال وكان فقيها مشاورا (423).

0 الذيل والتكملة 342/1 (431) وانظر التكملة لابن الابار 100/1.

271 الذيل والتكملة 351/1 (455) وانظر التكبلة لابن الابار 72/1 وبفية الملقس 184.
2 انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 110/1 والذيل والعكلة 347/1 (445).

3) الذيل والتكملة 353/1 (462).

-143-

1) أحمد بن فتح الجذامي : 1
من أهل الجزيرة الخضراء. روىف عن أبي بكر ابن العربي (424).

2) أبو القاسم الأنصاري :
أمد بن مد بن جعفر بن جمد. له إجازة من القاضي أي بكر بن
العربي (425).

3) أبو عمد الحميري :

اخنت سايق وه و ميت روى عن أبي بكر بن العربي وأبي الحسن
شريح (426).

أحجد بن محمد بن خالد. روى عن أبي: بكر بن العربي. (427).

5) أبو العباس ابن البراذعي .:

أحمد بن محمد بن عبد الرحيم الأتصاري. من أكل المرية تين أبز يد
ل افر اجا له. وكان مقرئا قال ابن الأبار : «وله فهرسة منها تقلت أمماء
رجاله ولم يكن بالضابطء وقد أخذ عنه. ورأيت السباع عنه بمرسية سنبة
9 ه (428).

م أبو | الخطاب ابن واجب

أجاز له أبو بكر 94 العربي (429).

4 الذيل والتكملة 358/1 (482).

25) الذيل والتكملة 306/1 (591).

6) الذيل والتكملة 306/1 (595).

7 الذيل والتكملة 414/1 (606). 7

8) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 71 والذيل والتكملة 463/1 (6683).
9) الذيل والعكبلة 740/1 (713).

-144 ل

47( أبو بكر ابن مالك :

أحمد بن عمد بن مالك. من أهل بلنسية وأصله من سرقسطة. له رواية عن أبي
تكزين العزق:.وكان أدييا كاتا شاغرا وتوق بأختيلية سن 571أى (430).

8) أبو العباس وأبو القاسم الرعيني :

أحمد بن ممد بن أحمد بن مقدام. من أهل إشبيلية.

. سمع من أبي بكر بن العربي ومن جملة ما روى عنه (سققط الزند) لامعري.
وصحبه في توجهه لمراكش وحضر وفاته ودفنه بمدينة فاس وكان مقرئا زاهداء أديباء
حافظا. وعمر وأخذ عنه الناس كثيزا. توفي رحمه الله سنة 604 ه ومولده سنة
6 ه (431).

49) أبو القاسم الكلاعي المعروف بالحوفي :

أحمد بن عمد بن خلف عبد العزيزء من (إشبيلية). 1-00 بن العربي
وم يجزله ومع من اباء الحسن خليل وشريح وأجاز له وَعَبَنِدَ الرختن بن أحمد بن
بقي وغيرهم. مع من أبي بكر بن العربي وغيره» وولي قضاء اشبيلية مرتين» وكان
حين السيرة::تصيرا بالوثائق وغق بالفرائض: .وألك:فيهنا كتابا حدنا سعية عه
الناس. وتوفي في شعبان سنة 588 ه (432).

0) أبو العباس الأنصاري الأندرشي المعروف بابن اليتيم :

أجد ب ن محمد بن عبد الله د بن أحمد. من بادية (بلنسية).

أجاز له أبو بكر بن العربي وغيرهء وكان حافظا حافلاء متحققا بالقراءات
تقار فق :الحتد يتب والمرية: تضيدر للإقراء عبالفسة» وتوق: ف رشان ة

1 ه (433) (434).

30) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 71, 78 والذيل والتكملة 485/1 (750).

31) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 1 وانظر برنامج الرعيني 28 والذيل والتكملة 384/1 (537).
2) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 71 والذيل والتكملة 414/1 (608) والديباج المذهب 54.

3 - 434) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 83/1, 84 والذيل والتكملة 439/1 (655).

- 145-

3) أبو العباس التجيي :

أجمد بن الحاج مروان بن عمد. من أهل (المرية). سمع من أبي بكر بن العربي»
وأقرا القران) وحدثء وعم بالعربية (435).

2) أبو عمر ابن الزاهد اللخمى :

أحمد بن محمد بن عبد الملك بن حجاج اللخمي. من أهل (أشبيلية). روى عن
افكن: ين العرى وأ الحسن شريح (436).

3) أبو جعفر الغافقى :

أحمد بن. جمد بن علي. غرناطي. روى عن أبي بكر بن العربي. وله رحلة حجٍ
فيها (437).

3) (مكرر) أحمد بن محمد بن واجب

4) أبو جعفر المرادي :

أحمد بن عمد بن فرج بن سامة بن عمد غرناطي.

روى عن أب يحى بن مروان بن حبيش وأبوي بكر. ابن العربي وابن حمد بن
مسامة وغيرهم وكان مقرئا مجودا متصدرا لذلك متعلقا بطرف صالح من رواية
الحديث توفي بعد الأزبعين وخسمائة (438).

4) (مكرر) أبو جعفر المرباطري :

أحمد بن محمد بن يونس. من أهل مربيطو. رحل إلى أبي بكر بن العربي
فسمع منه سنة 533 ه كثيرا من روايته وأجاز له. وكان من أهل العناية بالرواية
وسماع العلم قال ابن الأبار : «وقد ذكرته في معجم أصحاب ابن العربي من جمعي
ولم أقف على تاريخ وفاته».

5) أنظر ترجمته في التكلة لابن الأبار 36/1 والذيل والتكلة 538/1 (825).
6) الذيل والتكملة 465/1١‏ (691).
7) الذيل والتكملة 465/1 (691).
8) الذيل والتكملة 470/1 (710).

-146-

5) أبو العباس التجيبي الزاهد المعروف بابن الأقليشي :

أحمد بن معد بن عيسى بن وكيل. مفع الخديث عن أن بكر بن العربي وغيره»
وزخل إلى الكشرق» وكان. غالا عاملا متصوفا غودا مع التقدم فق الصلاح والرهد
والغروب عن الدنيا وأهلها. ذكر'له ابن الأبار عدة تآليف. وتوفي بمصر سنة 550 أو
1 ه (439).

6 أحمد بن نصرون أبو العباس :

روى عن أبي بكر بن العربي (440).

7) أبو جعفر وأبو العباس العبدري :

أحمد بن يحى بن أحمد بن سعود. قرطبي.

روك عن ألي بكر بن العربي وغيره» وكان مشاركا في فنون من العلم محدثا
مسندا عالي الرواية قوي العارضة:» وتوفي عن سن عالية بمراكش يوم عاشوراء
9 ه (441) ْ

7) (مكرر) أبو المعالي الواعظ

إدريس بن يحيى بن يوسف. من أهل إشبيلية سمع من أبي بكر ابن العربي
سنة 531 ه.

ترجمته في معجم أصحاب أبي علي الصدفي 68 رقم 58.

8) إسماعيل بن الحضرمي :

من أهل أشبيلية. حدث عن أبي بكر بن العربي بكتاب الشهاب القضاعيء
وذكر أنه سمعه بقراءته عليه قديما قال ابن الأبار «وقد ذكرته في معجم أصحابه من
“معي و يكن بالضايط» (442).

8) (مكرر) انظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 53/1 والذيل والتكملة 529/1 (788)..

9) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 106/1: 108 والذيل والتكملة 470/1 (713) والديباج المذهب 56.
40)) الذيل والعكملة 554/1 (853).

7 الذيل والعكملة 564/1 (871).

42) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 185/1..

-147-

59) أبو بكر بن إسماعيلء من ضواحي قرطبة :
له رواية عن أبي بكر بن العربي. لقيه بأشبيلية» وأخذ عنه بها جامع الترمذي
وبقراءته إياه ممع 2 بكر بن خير نصفه الأول (443).

0) أبو الخير :
كيعاهول أن بكراان الفزى أ امل اعيلية. يروي عن ولاه أي بكر
ابن العربى وحدث عنه أن القاسم محمد بن عامر بن فرقد (444).

61) 9 بكر الأموي :
جعفر بن الحسين بن أني البقاء بن فاخر بن الحسين. من أهل ضواحي
بلنسية. مع الحديث عن أبي بكر بن العربي وغيره» استقضي ببلده واقرأ القران.

62) أبو علي الأموي المعروف بالخنطيب :

الحسن بن علي بن خلف. من أهل قرطبة. سمع الحديث من أي بكر بن
العربي وغيره» وكان مائلا إلى الأدب» وله تآليف منها : (روضة الأزهار) و(كتاب
الآنيواة) وكتاب (اللؤلؤ المنظوم في فحرفة الأوقنات بالنجوم). توفي سلة
2 ه (446).

خطاب بن أحمد بن موسى بن خطابء من ضواحي مرسية. رحل إلى أبي بكر
بن العربي وسمع منه بقرطبة عند انتقاله إليها من أشبيلية. وعني بالرواية وسماع
الحديث. وكتب بخطه علما كثيرا. وكان فقيها مشاورا (447).

3 أنظر ترجمته في التكلة لابن الأبر 221/1.
44 أنظر. ترجمته في التككلة لابن الأبار 226/1.
5) أنظر ترجمته في التكلة لابن الأبار 241/1.
46) أنظر ترجمته في التكلة لابن الأبار 264/1.
447) أنظر تر جمته في التكملة لابن الأبار 1

- 148-

. 64) أبو القاسم ابن بشكوال :

خلف بن عبد الملك بن مسعود بن موسى بن بشكوال بن دامة بن داكة بن
نصر بن عبد الكريم بن واقد الأنصاري من أهل قرطبة.

صاحب التاريخ الذي وصل به كتاب بقية المسندين بقرطبة» والمسم له في
حفظ أخبارها ومعرفة رجالا سمع من أي بكر بن الغربي بأشبيلية ومن غيره وله
معجم في مشيخته ذكره ابن الأبار وكان متسع الرواية. حجة فيا يرويه ويسنده
عافظا محافلا إخبار يا متعاء روف عن الكبار والضفان وتفع :العالي والقازل. وأسند
عن شيوخه نيفا وأربعائة كتاب بين كبير وصغيرء وعمر طويلا فرحل الناس إليه
وأخذوا عنه؛ وانتفعوا به. وتوفي في الثامن من رمضان سنة 578 ه وكان مولده فى
الثالث من ذي الحجة سنة 494 ه (448).

65) أبو القامم ابن فتحون :

خلف بن عمد بن خلف بن سليان بن خلف بن حمد. من أهل أريولة. سمع
من أبي بكر بن العربيء وولى القضاء مدة» وكان من قضاة العدل صارما في أحكامه.
مهيبا وقورا معروف السلف بالنباهة والعم. وتوفي في جمادى الأولى سنة
7 ه (449).

66) أبو سليمان ابن النحوي :

داود بن يزيد بن عبد الله. من أهل ضواحي غرناطة. أجاز له أبو بكر بن

العربي». وكان بقية النحويين في وقته. مشاركا في عم الحديث. أقرأ العربية وأسمعء
0 ّ. 8

7) ابو الوليد الانصاري الخررجي :

زكرياء بن عمر بن أحمد بن عبد الرحمن. من أهل قرطبة. يروي عن أبي بكر
8) أنظر ترجمته في التكلة لابن الأبار 1 307 وانظر برنامج الرعيني 1 ووفيات الأعيان 240/2

وفهرس الفهارس لدكتاي 71 والديباج المذهب لابن فرحون 114 وفيه أنه توفي سنة 598 ه وهو

ابن ثلاث وثمانين سنة

9) أنظر ترجمته في التكلة لابن الأبار 302/1.
0) أنظر ترجمته في التكلة لابن الأبار 2315/1 316.

-149-

بن العربي وغيره رحل إلى فاس وكان يعقد.الشروط هاء ذا حظ من الفقه والأدب
وتوفي سنة 590 ه (451).

68) أبو الحسن الثقفى المعروف بابن الحلال :
زيادة الله بن عمد بن زيادة الله من أهل مرسية.
أجاز له أبو بكر بن العربيء وكان يقرئ الحديث ويفسرهء وتولى القضاء.
وتوفي في جمادى الأولى سنة 548 ه (452).

سلهان بن أحمد بن سليان بن يحى. من أهل (أشبيلية). وهو جد أبي الفباس
بن سيد الناس لأمه؛ تلا بالقراءات على أبي الحسن شريح وسمع عليه وعلى أبي بكر
بن العربي وغيره. وكان مقرئًا متقدما في صنعة التجويدء ضابطا لأحكامه دينا
فاضلا متحققا بالعربية أقرأ ودرس النحو كثيرا (453). ١‏

0) أبو محمد ابن واجب :

سعد الله بن عبد الله بن واجب. باإجي. روى عن أبي بكر بن العربي (454).

71) أبو الحسن القرطبي :

سعد بن خلف بن سعيد. تلا بالسبع على أبي الأصبغ بن خيرة وسمع ابن العربي
زغبره. تصدر بقرطبة للإقراء وإسماع الحديث وتعلم العريية والآداب. وتوفي سنة
2 ه (455).

1) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 329/1.

2 أنظر ترجمته في التكلة لابن الأبار 332/1: 333.
53 الذيل والتكملة بقية السفر الرابع ص 56 ترجمة 130.
4 الذيل والتكرلة 10/4 (23).

5 الذيل والتكملة 11/4 (28).

-150-

2) سامان بن جماهر أبو الفضل :

روى بمراكش عن أبي بكر بن العربي (456).

3) أبو الوليد المعافري :
سلهيان بن حزب الله بن أبي هريرة. روى عن القاضي أبي بكر بن
العربي (457).

4) أبو الربيع الكلبي :
سلهان بن خلف بن دعمء روى عن أبي بكر بن العربي (458).

75) أبو الحسن المقوق :

جليان بن خلفة: ين سليان بن عمد الحضرمى. أشبيلق.

روى عن أب بكر بن العربي وغيره وكان مقرئا مجودا مشاركا في الفقه عاقدا
للشروطء توفي في حدود الثانين وخسمائة (459).

6) أبو الوليد بن مهريال :

سليان بن عبد الملك بن روبيل بن إبراهيم بن مهريال بن عبد الله العبدري.
بلنسي. رحل إلى قرطية فروى بها عن أبي بكر بن العربي وأبي جمد بن عتاب
وطبقتهاء وروى عن غيرهما وكان من أهل المعرفة بالقراءات وطرقها وضبطها
والبصر بالحديث ورجاله والحفظ للتواريخ. وتوفي سنة 530 ه (460).

77( أبو الحسن الأوسي :
صالح بن عبد الملك بن سعيد. من ساكنى (مالقة).

6) الذيل والتكملة 55/4 (123).
57) الذيل والتكملة 61/4 (149).
58) الذيل والتكملة 67/4 (157).
9) الذيل والتكئلة 67/4 (158).
0) الذيل والتكملة 74/4 (182).

-151-

روى عن أبي بكر بن العربي وغيره. وولى القضاءء وكان من أهل العم والزهد.,

مشاركا في الأصول. ولم يكن بالضابط وتوفي في أوائل رمضان سنة 586 ه (461).

8) أبو الحسن الهمذاني, المالقى :
صالح بن علي بن صالح بن محمد بن سالم.
روى عن أبي بكر بن العربي وأبي الحسن شريح وأبي الحسين بن الطراوة.

وأجاز له غير واحد من أهل الأندلس والمشرق (462).

9) أبو الحسن الأزدي :

مالدين مدير انين الع

روى عن بن بكر بن العربي وأبي الحسن شريح (463).

0) أبو الوليد القيسي :

الطاهر بن حمد بن يوسف روى عن أبي بكر بن العربي وشريح (464).
31) أبو جعفر المعافري المقرئ. من أهل بنلسية :

طارق بن موسى بن طارق.
سمع من أبي بكر بن العربي في تردده غازيا على بلنسية. وكان من اهل

التجويد والإتقان والتقدم في هذه الصناعة والتحقق بهاء ولم يكن يحسن غيرهاء
وتولى الحسبة والمواريث وقتل في جمادى الأولى سنة 566 ه (465).

2) أبو مد المعروف بابن القبطرنة :

الاين شعي ابن :عند العويو من اهل انطلنوين كان عناخيا لآى لكين

العربي. ورثاه بأبيات. وهو أحد الأدباء الأزكياء (466).

)061

)062
)63
)0064
)65
)066

انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 762/1 763 وانظر بغية الملقس 319/851 والذيل والتملة
04 (252).

الذيل والتكملة 134/4 (253).

الذيل والتكملة 135/4 (255).

الذيل والتكملة 156/4 (288).

انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 344/1 والذيل والتكملة 147/4 (270).

انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 337/1 والذيل والتكملة 160/4 (301).

-152-

3) ابن مرجا الأنصاري :

عامر بن عمد بن عامر بن خلف بن مرجا الأنصاري.

روى عن أبيه وعن أبي بكر بن العربي وأجازه أبو الوليد بن رشد وأبو عبد
الله الخولاني وغيرهما وكان فقيها حافظا لمسائل مفتيا بالرأي معروفا بالفهم
والإتقان بصيرا بالفتوى شوور ببلده وببلنسية وولي القضاء عن حمد بن سحنون وله
تأليف منها شرحه لامدونة وشرحها مسألة مسألة بكتاب كبير سماه (الجامع البسيط
وبغية الطالب النشيط) وتوفي سنة 569 ه (467).

3) (مكرر) أبو بكر ابن أبي ليلي الأنصاري

عبد الرحمن بن أحمد بن إيراهيم بن محمد.

من أصحاب أبي علي الصدفي وله مماع من أبي بكر ابن العربي.

توفي سنة 566 ه على الأرجنع عند ابن الأبار في المعجم 252 ترجمة
0.

4) أبو الحسين الأشعري القرطبي :

عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن ربيع؛ القاضي المحدث. روى
(العقد الأصغر) عن ابن العربي (468).

5) ابن القصير :

عبد الرحمن بن أحمد بن محمد. من أهل (غرناطة).

م لساري يي ألوليد بن رشد وأبي محمد عبد الحق بن
عطية وابي الفضل عياض بن موسى وغيرهم وكان فقيها مشاورا رفيع القدر جليلا
بارخ الأدب غارفا ها لوقيقة كياد! لينا ماك ؤوا به ووراقف ونه ه ال توخعطن
ورسائل ومقامات وألف برنامجا يضم رواياته. توفي سنة 596 ه (469).

5) (مكرر) أبو الحسن ابن مخلد الغرناطي :

غيف الأمضويية احمد رن هين من ذرية بقي بن مخلد فقيه مشاور عريق

في العلم والنباهة.
له رواية عن ابن العربى» توفى سنة 573 ومولده 495 ه.
انظر شجرة النور/ض :152 ترجمة :489

7 انظر الديباج المذهب 216.

8 انظر بر نامج شيوخ الرعيني 72.
469) أنظر ترجمته في الديباج لابن فرحون 152.

-153-

6) أبو القايم وأبو زيد السهيلي :

عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أصبغ بن حسن بن حسين بن سعدون
الخثعمي الاندلسي المالقي صاحب (الروض الانف) و(التعريف في مبههات القرآن).
ولد سنة 508 ه وسمع من أبي بكر بن العربي وطائفة. وكان إماما في لسان العرب»
واسع المعرفة غزير العلمء نحويا متقدما لغويا عالما بالتفسير وصناعة الحديث عارفا
بالرجال والأنساب وعلم الكلام وأصول الفقه والتاريخ ذكياء نبيها صاحب
استنباطات. مي وله من العمر سبع عشرة سلة:؛ وتوفي بمراكش سلنة
3 ه (470).

6) (مكرر) أبو الحكم ابن غشليان :

عبد الرحمن بن عبد الملك؛ السرقسطي.
الراوية المسند. لقي أبا بكر ابن العربي بقرطبة» سنة 518 ه فأجازه وتوفي
بقرطبة؛ سنلة 541: ترجمته في معجم أصحاب أبي علي 247 (215) وبغية

الملتمس 368 (1031).

7) أبو القامم ابن حبيش :

عبد الرحمن بن حمد بن عبد الله بن يوسف بن حبيش. القاضى الفقيه
الخطيب المحدث اللغوي الأديب النسابة. روى عن أبي بكر بن العربي وابن ورد
والقاضي عياض ويونس .بن محمد بن مغيث. توفي سنة 585 ه وكان مولده سنة
4ه (471).

7) (مكرر) أبو بكر ابن مغاور :

عبد الرحمن بن محمد بن مغاور الشاطبي.

من اضعان أن علي, اناه اق بكر ابن العربي» توفى سلة 587 ذكره
ابن الأبار في المعجم 254 ترجمة 227.

8) أبو محمد ابن قسوم :

عبد الله بن إبراهم بن عبد الله بن تقسوم بن أصبغ اللخمي (أشبيلي). روى
عن أبي بكر بن العربي وتلا بالسبع على أبي الحسن شريح وأكثر عنه (472)
070) انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ 1348/4 وطبقات الحفياظ للسيوطي 479 وانباه الرواة 162/2

ووفيات الاعيان 143/3 وانظر الديباج المذهب لابن فرحون 150 70
7 انظر ترجمته وشيوخه في البفية 357/988.
2 الذيل والتكملة 177/4 (319).

-154-

9) أبو محمد ابن العطار :

عبد الله بن إسماعيل بن فرج بن عبد الله الأموي. سرقسطي زوف عن أن
بكر بن العربي وغيرهء وكان شديد العناية بلقاء الشيوخ والرواية عنهم. وكتب ,
الكثير وعني بالضبط والتقييد ولم يكن كامل الإتقان (473).

0) أبو محمد القيسى :

ذال نامدن ا لس من أحن ا قرا الوت رد ع بافولية ف أن
بكر بن العربي. وكان معتنيا بتقييد الحديث. وبماع العم (474).

31 أبو مد العبدري المعروف بابن موجوال :

عبد الله بن أحمد بن سعيد بن عبد الرحمن. من أهل (بلنسية). رحل إلى
أشبيلية واستوطنها وسمع بها من أبي بكر بن العربيء وتحقق بهء ودرس في مجلسه
وكان ابن العربي يثني عليه (475).

2) أبو مد القيسي :

عبد الله بن أحمد بن جمهور بن سعيد بن يحى بن جمهور. من أهل (اشبيلية)
جمع من أبي بكر بن العربي وغيره. وكان رجلا صالحا فاضلاء له بصر باللغة» ومعرفة
بالشروط؛ واستقلال بعقدههماء مع حظ من عم النسب. وتوفي في أواسط شهر ربيع
الآخر سنة 592 ه (476).

2) (مكرر) أبو عبد الله ابن عمروس :

كد اللفديع احم ين دروي ان قاع القلبي:

قرأ على أبي بكر ابن العربي كتاب التلقين للقاضي عبد الوهاب.

وسبعه بقراءته الحافظ أبو بكر ابن خير في المحرم 532 ه ‏ وتوفى سنة
6 ه.

ترجمته في معجم أصحاب ابن علي 340 رقم 901: وانظر فهرست ابن خير
3.

73) الذيل والتكملة 181/4 (337).

4) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 820/2: 821 والذيل والتكملة 4 (312).
5) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 845/2.

6 انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 871/2 872 والذيل والتكملة 174/4 (315).

-1355-

3) أبو محمد اللخمي المعروف بابن علوش :

عبد الله بن أحمد بن محمد بن علي بن ابراهيم بن سليمان. من أهل
(اشبيلية) سمع من جده أبي عبد الله محمد بن علي ومن أبي بكر ابن العربي.
استادبه المنصور أبو يوسف لبنيه بمراكش فانتفعوا بتعليمه لتجويده وإتقانه
ومعرفته بالقراءات وطرقها ومشاركته في العربية والآداب عاد إلى قرطبة سنة تسع
وتسعين وتوفي بعد ذلك بيسير (477).

4] أبو محمد السكوني :

عبد الله بن خليل بن إسماعيل. لبلي. روى عن أبيه وعمه أبي عمد عبد الغفور
وأني بكر بن العربي وغيرهم. وكان زاهدا فاضلا صادق الورع وتوفي في أوائل عشر
الثانين وحمسمائة (478).

5) أبو مد المعروف بالطراز :

عبد الله بن سعيد من أهل (بلنسية). سمع من أبي بكر بن العربي. وعني بحفظ
المسائل وذكر الخلافء وكان بصيرا به دؤوبا على الدرس (479).

6) أبو بكر المحاربي :

عبد الله بن طلحة بن أحمد بن عبد الرحمن بن عطية. من أهل (غرناطة)
أجاز له أبو بكر بن العربي وغيره وانفرد في وقته بالرواية عن عع أبينه: وهو من
بيت عم وجلالة فقيها حافظا ذاكرا لفروع المذهب صدرا في اهل الشورى والفتيا
مع الصلاح التام وكثرة الصدقة. توفي سنة مان وتسعين وخمسمائة (480).

7) أبو خمد المحاربي :

عبد الله بن علي بن خلف ‏ من أهل (غرناطة). روى عن أب بكر بن العربي
وغيره. وحدث عنه أبو سلهان بن حوط اللهء ووصفه بالصلاح (481).

8) أبو الحسين ابن قزمان :

عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك بن عبيد الله بن عيسى بن
عبد الملك بن قزمان (من أهل غرناطة) أجاز له أبو بكر بن العربيء وكان بصيرا

7 انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 874/2. 875.

8 الذيل والتكملة 224/4 (386).

9 أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 833/2.

60) أنظر ترجمحة فق التكملة لابن الابار 2 874 وانظر الديباج لابن فرحون 142.
7 انظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 862/2.

-156-

بالأحكامء أديبا شاعرا بارع الخط. فكه الخلقء من بيت كر وأذب: ونباهة توفي سنة
ثلاث أ واربع وتسعين وحمسمائة (482).

8) (مكرر) أبو محمد الرشاطي : ١‏ |

كيد العو على رغد الله للع اعت الاك

أجاز له أبو بكر ابن العربي؛ وسمع منه : «سباعياته». ظ

الوق ديق 532 اه

ترجمته في معجم أصحاب أبي علي 227 (200).

9) أبو مد الأنصاري الوراق :

عبد الله بن فرج بن 'حمد بن ابراهم. من أهل (قرطبة). روى عن أبي بكر بن
العربي» وكان شيخا صالحاء أصابته زمانة أقمدته عن التصرفنه فكان يسيع منة بداره.
وتوفي في رمضان سنة 579 ه (483).

0) أبو مد الصدفي :

عه اللددين عمد بن قامه بن عراند عن اهل اشلية) رقف تاشيلينة عن أ
بكر بن العربي وغيره. وولي الصلاة والخطبة ببلدهء وكان من نبهائه وفقهائه (484).

01) أبو حمدابن العربي :

عبد الله , بن محمد بن عبد الله بن العربي.

00000 سمع يبلده (اشبيلية) من سيد بود اموه ب
بن عمدء وسمع الحديث المسلسل في الأخذ باليد من أبي عمد بن أيوب الشاطني وأخذ
عن أن وكرب ين فشعون كتامدق الاتشدراك عل أ مو يون عبد الإراف الصحامف
وأجاز له أبو عمد بن عتاب.

من أهل النباهة والجلالة» معنيا بالرواية وسماع العلم. وجيها بذاته
ومتلقه .وقثل خطا دروم خلت أغبيلية عل اللقين» عنند الأذا ف القتلاة العصير: فين
يوم الأربعاء القالك عقر من شعبان بسدة ث5 لا اروم وةة الله وحسة
صيره عليه (485).

2 أنظر ترجمته في التكلة لابن الأبار 2938/2 939.
63) أنظر تر جمته في التكلة لابن الأبار 858/2, 859.
دمه) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2
0865) أنظر تر جمته في التكملة لابن الأيان 829/2.

-157-

2) أبو مد المعروف بوجه نافخ :

عفة الل و عم بو سيل لحن تو اهن اهل ب(قرتاظة ) اعناو ليه ادو لكر اق
العربي وغيره» وكان من أهل المعرفة الكاملة بالعربية والآدابء والتقدم في ذلك. مع
المشاركة في العلوم والرياضيات. توفي في ذي القعدة سنة 571 ه (486).

3) أبو حمد المعروف بابن الصفار :

عبد الله بن مغيث بن يونس بن محمد بن مغيث بن محمد بن يونس بن عبد
الله بن عمد بن مغيث بن عبد الله الأنصاري. من أهل (قرطبة). روى عن أبي بكر
بن العربي وغيره. وولي قضاء الماعة بقرطبة تمان عشرة سنة وحدث وتوفي في شهر
ربيع الأول سنة 576 ه.

3) (مكرر) أبو محمد التجيبي :

عبد الله بن محمد بن مسعود بن خلفء من أهل إشبيلية كان من أصحاب
أبي بكر ابن العربي ومختصاء ولى عقد المناكح ببلده. كان حيا سنة 584 ه*)

14 أبو مد الصنهاجي المعروف بابن الأشيري :

عبد الله بن عمد بن عبد الله بن علي. سمع أبا بكر بن العربي. وله رحلة إلى
المرق وحدث ببغداد وغيرها من البلاد وكان فاضلا ثقة حافظا وتوفي في رمضان
سنة 561 ه (489).

5)) أبو محمد ابن فليح الحضرمي :

عبد الله بن مد بن فليح. من أهل قصر عبد الكريم. روى عن أب بكر بن
العربي وغيره وحدث وممع منه الناس. وكان حيا سنة 591 ه (490).

6) أبو مد الحجري :

عبد الله بن مد بن على بن عبد الله بن عبيد الله بن سعييد بن جمد بن ذي
النون الحجري. من أهل (المرية). لقي أبا بكر بن العربي بقرطبة وسمع منه وجل
روايته عنه مع كثرة شيوخه. وكان غاية في الصلاح والورع والعدالة والفضل

6 أنظر ترجمته في التكبلة لابن الأبار 849/2 850.
*) التكملة لابن الأبار 861/2.

7] أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 854.
468 أنظر ترجمته في التكلة لابن الأبار 861/2.
9 أنظر ترجمته في التكلة لابن الآبار 917/2, 918.
0 أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 920/2.

-158 -

الكاملء وبعد صيته فكان الناس يرحلون للسماع منه. وكان له ضبط وتقييد يعينه
عليه حسن الخط. وبصر بصناعة الحديث. وكان نظراؤه يصفونه بجودة الفهم. وتوفي
بسبتة ليلة الحادي والعشرين من شهر انحرم وقيل في صفر سنة 591 ه (491).

7) أبو محمد الأنصاري :

عبد الله بن يحى بن مد بن أبي إسحاق. من أهل ضواحي (بلنسية) روى عن
أبي بكر ابن العربي (مسلسلاته). وكان لبه اعتناء بالحسديث. توف في شعبان سنة
0 ه (492).

8) أبو مد اليحصي السعدي :

عبد الله بن يزيد بن .عبد الله من أهل (قلعة يحصب) وبالبسبة إليها كان
يشهر. سمع أبا بكر إن لعزن وعرة و عدا ننه جاع وكان حيا سنة
6 ه (493).

9) أبو مروانابن الصقيل :

عبد الملك بن سامة بن عبد الملك بن سامة مولى الأمويين وشقي. روى عن أبي
بكر بن العربي وغيره وكان مقرئا مجودا فقيها أديبا توفي سنة 540 ه (494).

0) أبو محمد ابن الضحاك الفزاري :

عبد المنعم بن علي بن مد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن الضحاك. غرناطي.
أجاز له باستجازة أبيه أبو بكر بن العربي وغيره وروى عن كثير من الشيوخ وكان
مولده سنة 532 ه وتوفي سنة 610 ه (495).

1) أبو عبد الله وأبو محمد المعروف بابن المفرس :

عبد المنعم بن مد بن عبد الرجم .بن مد الخزرجي غرناطي. سمع جده أبا
ل وأباه عبد الله وتفقه به في الحديث وأجاز له طائفة كثيرة من أعيان العاماء

منهم أبو بكر بن العربي وأبو الحسن بن مغيث وأبو القامم بن بقي وأبو الحسن بن
شريح وغيرهم؛ وكان محققا للعلوم على تفاريعها وأخذ في كل فن منها وتقدم في
حفظ الفقه والبصر بالمسائل مع المشاركة في ضناعة الحديث والعكوف
ونسبه عريق في العلم والنباهة. توفي سنة 597 ه (496).

01) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 ؛ وانظر تذكرة الحفاظ 1372/4 (1111)..
2 أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 -834.

3) أنظر ترجمته في التكلة لابن الأبار 855/2 856.

4 الذيل والتكملة 19/5 (33).

5 الذيل والتكملة 55/5 (126).

6 الديباج لابن فرحون 218 والذيل والتكملة 58/5 (129).

-159-

12) نو الطيب وأبو مد ابن الخلوف :

عه الهم ابن عى بن "خلف ةين الننين الميرق غرقاطي:ترو عن الي بكر
بن العربي وغيره. وكان عارفا بالقراءات ذاكرا لحا ذا حظ من العربية وطرف صالح
من رواية الحديث. وله رحلة إلى المشرق (497).
3) أبو مد الصدفي :
عبد الوقات .بن عبد الصد بن جد بن غيساث لوثق».روف عن أي بكر بن
العرق وقيزة: بوكآن فقيوسا طعيك' انط وانتقطى وقتيل يس اسليعةنية
66 ه (498).
113) (مكرر) أبو العرب البقساني :
عبد الوهاب بن محمد بن أحمد بن غالب التجيبي البلنسي القاضي الفقيه
يخ أبا يكن ابن العربي» توق سنة 552 هد
ترجمته في الذيل والتكملة 94/5 (172).
4) أبو عمرو ابن الإمام :
عثان بن علي بن عثان. شلبي أو مجني روى عن أبي بكر بن العربي وغيره.
وكان من جلة الأدباء وعلية الكتاب والشعراء وصنف كتابا حسنا في كتاب أهل
عصيره وشعائرهم نماه (سمط الجسان وسقسط الأذهان) وتوفي بعد الخسين

وحموائة (499).

5) أبو عمرو المرادي :

عثان بن حمد. روى عن أبي بكر بن العربي (500).

6) أبو الحسن الباجي :

عقيل بن مد بن أحمد بن عبد الله الخولاني حدث عن أبي بكر بن العربي
وقند ركان تعرتا عوذا غارفا طرق القزادءات وافخلات العراف سنك (الاعتاك
الكامنة في القرآن) (501). ا

7) الذيل والعكيملة 64/5 (132).
8) الذيل والعكملة 73/5 (165).
9) الذيل والتكلة 135/5 (272).
0) الذيل والتكملة 140/5 (284).
37 الذيل والتكملة 149 (308).

-160-

9 أبن الحسن الرهري الأتين::

علي بن أبي القنامم أحمبد بن عبد الرحمن. سمع من أبي بكر بن العربي وغيره.
وكان من جلة أعيان بلده محدثا راوية عدلا ثقة. صحيح الماع وافر الحظ من الفقه
نوها فى الجريية آمل اق نيك الها دص يننا .توق نة 567 6( 1502

8) أبو الحسن الشقوري :

علي بن أحمد بن علي بن عيسى الغافقي. قرطبي. كتب له أبو بكر بن العربي
مجيزا. أسمع الحديث بجامع قرطبة وكان عالي الرواية فرغب الناس في الأخذ عنه
واستجازوه من أقاص البلاد لعلو إسناده وثقته وفضله وعدالته. توفي سنة
0ه (503).

9) أبو الحسن الأنصاري :
علي بن أحمد بن علي. طليطلي. أجاز له أبو بكر بن العربي وكان محدثا عدلا

فاضلا يعيش من تجارته وقد تصدر بفاس للإقراء وإسماع الحديث (504).

0) أبو الحسن ابن القابلة :

علىبين أحدين ممه بن عنان بن يحئ' الكلى شاطيكق+روى بأغبيلية عن أي
بكر بن العربي وأبي الحسن شريح وغيرهما ورحل وحج واخذ عن شيوخ المثرق.
وكان مشاركا في فنون من العم كالحديث والفقه والأصول شاعرا مجيدا كاتبا بليغاء
وتوفي سنة 565 ه أو 566 ه (505).

21) على بن أبي الحسن سفيان :
زوك مراكشن غن أبي .بكر ابن العري (506):

2) الذيل والتكيلة 162/5 (323).
3) الذيل والتكيلة 168/5 (334).
4) الذيل والتكيلة 172/5 (340).
5) الذيل والتكهلة 175/5 (346).
6 الذيل والتكيلة 216/5 (441).

-161-

22) أبو الحسن الأموي ا

علي بن ظاهر :بن يوسف. :روق جراكش عن ألى بكر بن العري (507).

23) علي بن زكرياء :

روى عن أبي بكر بن العربي (508).

4 أبو الحسن إبن النعمة :

علي بن عبد الله بن خلف بن عمد بن عبد الرحمن بن عبد الملك الأنصاري.

مروي أخذ بين قراءة وسماع عن أبي بحر سفيان بن العاصي وأبي بكر بن العربي
وغيرههما وكان خاتمة العاماء بشرق الاندلس في عصره. وتوفي سنة 567 ه (509).

07)
08)
09)
10)
1ج)
12)

5) أبو الحسن على بن عبد الله بن علي :

روى عن أبي بكر بن العربي (510).

26) أبو الحسن الأنصاري :
علي بن عبد الله بن مطرف بن خلف.

روى عن أي الأصبغ عيسى بن أي البحر وأبي بكر بن العربي (511).

27) أبو الحسن الأآبلى :
علي بن عبد العزيز.

زوق عن أن ككل ين العري: (512):

الذيل والتكملة 220/5 (449).
الذيل والتكيملة 214/5 (429).
الذيل والتكملة 226/5 (455).
الذيل والتكملة 236/5 (471).
الذيل والعكملة 237/5 (479).
الذيل والتكيلة 256/5 (519).

- 162

28) ابن فيد الفارمي :
على “يق اعرقا ين أححد .*

قرطب . روى بالاندلس عن أ بكر ابن العربي وغيره ورحل وحجء وأخذ عن
جماعة من علماء المشرق, وكان محدثا حافظا ثقة عدلا. توفي سنة 567 ه (513).

9) أبو الحسن الأشبوني :

على بن عمد بن عبد املك القيسئ+ من سكان (أشبيلية).

روى عن أبوي بكر. ابن طاهر المحدث وابن العربي وغيرهها وكان محدثا راوية
أستاذا (514).

0 أبو الحكم ابن المرخى :

علي بن عمد بن عبد الملك بن عبد العزيز قرطبي. روى عن أبيه وأبي الحسن
بن مغيث وغيرهما واجاز له أبو بكر بن العربي. وكان من بيت عم وجلالة (515).

131) أبو الحسن الأنصاري ّ

علي بن خمد بن عبد الوارث. غرناطي. روك عن ابي بكر ابن العربي وابي

إسحاق بن صالح وأبي جعفر بن الباذش وغيرهم. وكان محدثا راوية مكثرا ثقة
ضابطا مقيدا متقنا (516).

. 132) على بن محمد بن مجاهد :

روى عن ابي بكر ابن العربي (517).

3) الذيل والتكملة 278/5 (557).
4 الذيل والتكملة 312/5 (616).
5) الذيل والتكملة 312/5 (615).
6 الذيل والتكملة 313/5 (618).
7 الذيل والتكملة 392/5 (660).

-163-

3 أبو الحسن الأموي :

علي ولس ةافول روفن ميق الفرى وان عيبن الله اعد
الخولاني وكان مقرئا (518). ْ

4)) أبو الحسن الجريري :

على بن حمد. روى عن أبي بكر بن العربي (519).

58 أم الية امسن :

علي بن عمد. مرسي. روى عن أبي بكر بن.العربي وكان محدثا (520).

6) أبو حفص الفزاري :

غمر بن |براه بن ملاس. اشبيلي. روى عن ألي بكر بن العربي وغيره (521).

7) أبو حفص ابن عذرة :

عمر بن عبد الرحمن بن حمر بن عبد العزيز الأنضارق» زوك باغبيلية عن أي
بكر بن العربي. وكان فقيها حافظاء راوية للحديث منسوبا إلى معرفته ذا حظ
وافر من الأدب. ناظما ناثرا وتوفي ‏ سنة 576 ه (522).

8) ابن واجب :

عمر بن أبي الحسن مد بن واجب بن عمر بن مد بن واجب القيسي. بلنسي
روى عن أبي بكر بن العربي وغيره. وكان فقيها مشاورا دربا بالفتيا توفي سنة
57 ه (523). 1

8) الذيل والتكيلة 392/5 (661).
9 الذيل والتكهلة 404/5 (681).
0 الذيل والتكملة 404/5 (683).
1) الذيل والتكملة 443/5 (754).
2) الذيل والتكيلة 448/5 (773).
3) الذيل والتكملة 467/5 (817).

-164-

9 أبو خفص الأشبيلي. :
عمر بن أبي السداد موفق مولى حمد بن محمد بن مسامة. روك عن الى بيكوين
العري> وان لقا تنيت 2524

0 أبو الحكم البهراني :

عمرو بن زكريا بن بطالءلبلي. روى عن أب بكر بن العربي وأكثر عنه. وكان
مقرئا محودا فقيها حافظا. استشهد سنة 549 ه (525).

1) القاضي عياض :

تينافو دين مود دين :فيان بو المقل لصم لبذي الشافظ إسام أغل
الحديث في وقته وأعلم الناس بعلومه وبالنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنساهم.
جاء في الديباج لابن فرحون : «ويمن أخذ عنه (أي عن أي بكر بن العربي) في
اجتيازه لسبتة القاضى أبو الفضل عياض ولقيه أيضا باشبيلية وبقرطبة فناوله
وكتب عنه واستفاد منه». توفي رحمه الله.ليلة المعة نصف الليلة التاسعة من جمادى

الآخرة سنة 544 ه. ودفن بمراكش ‏ (526).

2) أبو مومى الأشل :

عيسى بن محمد بن شعيب الغافقي. قرموني. روى عن أبي بكر بن العربي وغيره
وكان فقيها حافظا عارفا ماهرا في عقد الشروط نحويا بارعا أديبا كاتبا شاعرا. توفي
سنة 586 أو 587 ه (527).

د2) الذيل والتكيلة 471/5 (834).

5 الذيل والتكملة 477/5 (859).

526]) الظر كنات التعريف بالقاضي عياض لولده. وتذكرة الحفاظ 1304/4 والديباج 168 و283 وطبقات
الخفاظ للسيوطي 8 ووفيات الاعيان 483/3 وشذرات الذهب 138/4.

527) الديل والتكملة 506/5 (936).

-163-

3) غالب بن زيدون أبو الحسن :

روى عن ألبىي بكر بن العربي (528).

4) أبق الخسدن ايجريطى 9
غربيب بن خلف بن قاسم القيسي. لوثي روى عن أبي بكر بن العربي وغيره»
وكان شديد العناية بالعلم حسن الصوت. وتوفي بمراكش (529).

5 أبو الحسن القيسى :

غصن بن ابراهيم بن احمد بن غصن. وادي أشي. روى عن البىي بكر ابن العربي
وغيره» وكان شديد العناية بالعلم» حسن الصوت. وتوفي كرأ كك (530).

46)) 0 الحسن القيسى :
الفضل بن يحى روى عن أبوي بكر. ابن طاهر الحدث وابن العرني (531).

047) أبو الحكم ابن مسعدة العامري :

الفضل بن عبد الرحمن بن علي بن مد بن مسعدة من أهل (غرناطة). حمل
عن الإمام أبي بكر بن العربي وأجازه والده الخطيب أبو بكر بن مسعدة وأجازه
جده لأمه أبو مد عبد المنعم بن الفرس وقرأ على الحافظ أبي مد عبد الله القرطى
روطت اديت السو راللانة ورم عقاط احا فاه وروم
9 ه (532).

48) قاسم بن مسعود :

روك عن أبي بكر ابن العربي (533).

28) الذيل والعكملة 517/5 (980).
9 الذيل والعكمله 522/5 (994).
0 الذيل والتكيلة 323/5 (996).
1 الذيل والعتكلة 542/5 (1064).
32 الديباج لابن فرحون 220.
3 الذيل والتكملة 571/5 (1107).

-.166-

9) أبو عيسى المعروف بابن ورهزن :

لب بن عبد الجبار بن عبد الرحمن: من أهل (شنفرية)الشرق. سمع من أبيه
ومن القاضي أبي بكر بن العربي. لقيه بكولية من الثغور الشرقية حين غزاها مع
الأمير أبي بكر بن علي بن يوسف بن تاشفين في جمادى الآخرة سنة 522 ه وقد

تاغل الكين 4د

0) أبو مروان القشيرىي :

مالك بن عبد الرحمن بن أبي المليح. روى عن أي بكر بن العربي وغيره» وكان
في عداد الأدباء النبهاءء الحفاظ الأيقاظ. وألف كتاباحسنا في الأجوبة السكتة,
والمغتاني المبهعة. قال ابن الأبار (ذكرت مالكا هذا في أصحاب ابن العربي) من
تأليفي (535).

1) أبو عبد الله القيسى : '

مالك بن عاق يرو سفن هق أعل (ناعة)ء روف عن ال مك تين المرك
وغيره» وتصدر لاقراء القرآن (536).

2) أبو عبد الله الزبيدي :

عمد بن إبراهم بن أحمد بن مد بن المعتصم اللخمي. من أهل (اشبيلية) أجاز
له أبو بكرابن العربي ما رواه وصنفه. كان حيا سنة 606 ه (537).

3) ابن الفخار المالقى :

عمد بن إبراهم بن خلف الأنصاري (538).

4 أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 350/1 والذيل والتككلة 577/5 (1130).

5) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 709/2.

6) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 710/2:

7) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 579/2» 580 وانظر الذيل والتكملة 85/6 (206).
8) بغية الملقس 57/53: وتذكرة الحفاظ 1355.

-167 مه

4) أبو عبد الله التغلى الغرناطى :

جمد بن ابراهم بن عبد الله روى عن أبي بكر بن العربي وأبي جعفر
البطروجي (539).

5) أبو القاسم المواعيني :

مد بن ابراهيم بن خيرة. من أهل (قرطبة). سمع من أبن العربي وغيره. وعني
بالآداب. وكتب للولاة» وله تآليف منها : (الوشاح المفصل)» ومنها (ريحان الألباب
وريعان الشباب). وكتاب في الأمثال. توفي في نحو السبعين وخسمائة (540).

6) أبو عبد الله ابن قند :

عمد بن ابراهيم بن أحمد بن عبيد الله. روى عن أي بكر بن العربي.

157) أبو عبد الله بن زرياب :
جمد بن ابراهم بن سعيد بن عبد الله بن سعيد. من أهل (دروقة). لقي أبا
بكر بن العربي وتناول منه مختصر بن أبي زيد. وكان من أهل العلم والفضل والزهد
فقيها مشاورا. توفي في منتصف رمضان سنة 522 ه (541).
58) أبو عبد الله بن الأزدي :

عمد بن الإمام أبي إسحاق ابراهم بن عمد (542).

9) أبو بكر التهي المعروف بابن ول أو ابن ولام :

عمد بن أبي بكر بن أبي الخليل. من أهل (المرية): روى عن ابن العربي وغيره؛

9) انظر الذيل والتكملة 95/6 (237).

0) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 515/2 وانظر الذيل والتكملة 91/6 (221).

1) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 427/2 وانظر الذيل والتكلة 92/6 (224) ولم يذكر أنه لقي أبا
بكر بن العربي. 1ْ

2) الذيل والتكملة 101/6 (257).

-168-

وكان من أهل الفهم والتيقظء حسن الخط مشاركا في الأدب وعقد الشروط. توفي
سنة 557 ه (543).

0) أبو القاسم ابن غلبون التجيي. :

حمد بن أبي بكر بن مد بن غلبون. من أهل (لورقة). لقي أبا بكر بن العربي
بقرطبة سمع منه وكتب عنه مسلسلاته ومشيخة ابن شاذان وغير ذلك (544).

1) أبو عبد الله القباعي :

عمد بن أحمد بن سليان الغافقي الخضراوي روى عن أبي بكر بن العربي وغيره
وكان فقيها مشاورا. وكان حيا بعد 570 ه (545).

2) أبو عبد الله الغساني :

جمد بن أحمد بن سعيد بن حمزةء من أهل (المرية). سمع أبا بكر بن العربي
وغيره وكآان راوية للحديث عارفا بطرق نقله منسوبا إلى فهمه وولي الصلاة
والقطية تلد وحديف وأخل عنه [596):

3) أبو عبد الله المعروف بابن الصيقل :
ديق أخنن ابن عبين الرضو بن تسد الفهرق املق بان هريزة: :من أهل
(مرسية). كتب له أبو بكر بن العربي بالإجازة وروى عن شيوخ عدة. وله مموعات

3 انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 492/2 وانظر الذيل والتكملة 139/6 (348).
4 انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 521/2 وانظر الذيل والتكملة 140/6 (351).
5) انظر الذيل والتكملة 39/6 (81) والتكبلة 519.

6) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 449/1 والؤيل والتكملة 642/5 (1219).
7) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 485/2. 486 والذيل والتكملة. 671/5 (1267).

-169-

04) 5 بكر ابن خشرم :

خمدين أحمد بن خشرم العبسي (اشبيلي). روى عن أبي بكر بن العربي وغيره
وكان أستاذ عربية مبرزا في فهمها حسن التعلم لها (548).

5) أبو عبد الله المعروف بابن المجاهد :
عمد بن أحمد بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن الأنصاري الزاهد. من أهل
(اشبيلية) تفقه بأبي بكر بن العربي ولازم مجلسه نحوا من ثلاثة أشهر ثم تخلف عنه
فقيل له في ذلك فقال : كان يدرس وبلغته عند الباب ينتظر الركوب إلى السلطان
«وكان مشارا إليه في وقته بالصلاح والورع والعبادة وإجابة الدعاء. وتوفي في الثالث
والمغرية الشؤال منة 574 ىه زوف .

66) أبو القاسم اليحصبي 5
دين أجين ين غلف ايخ سعميدة خلنيا ين اصوب: مروي. يوق عن أن
بكر ابن العربي وكان من بيت رواية وعناية بالعلم (550).

7 ) أبو عبد الله ابن موجوال :

عند بن.أحمد بن سعيد بن عبد الرحمن العبدري. بلنسي. روى عن أبي بكر بن
العربي وأبي الحسن شريح وأبي الفضل عياض وغيرهم وكان مقرئا مجودا تام العناية
بالقراءات» راوية للحديث (551).

8) أبو بكر وأبو عبد الله ابن سماعة :

مد بن أحمد بن سماعة. روى عن أبي بكر ابن العربي (552).

8) الذيل والتكملة 623/5 (1184).

9) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 522/2: 523 والذيل والتكبلة 666/5 (1261).
0) الذيل والتكملة 625/5 (1189) والتكملة 514/2.

1) الذيل والتكملة 642/5 (1220) والتكملة 484/1.

2) الذيل والعكملة 645/5 (1228).

-170-

9) أبو بكر وأبو عبد الله السماني :

جمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محرز. الشي. روى عن أبي بكر بن العربي
ولازمه وروى عن غيره ايضا (553).

0) أبو بكر الباجى :

عمد بن أحمد بن عبد الرحمن. روى عن أبي بكر بن العربي (554).

3) أبو ممد ابن القرطبي :

مد بن أحمد بن جعفر بن أحمد بن خلف بن حميد بن مامون الأنصاري من
أهل (قرطبة). أجاز له أبو بكر بن العربي كتابة» وكان صدرا في متقني تجويد
القرآن الكريم مبرزا في النحو وافر الحظ من البلاغة ذا حظ صالح من رواية
الحديت :والققه 'وأصوله توق سيثة :586 هك (555):

2) أبو بكر العقيلي :
عمد بن أحمد بن عتبة من (وادي آش). سمع من أبي بكر بن العربي وأجاز له
وكان من بيت علم ونباهة (556).

3) أبو بكر ابن أبي جمرة :

مد بن أحمد بن عبد الملك.بن موسى بن عبد الملك بن وليد بن محمد بن الوليد
واعوواة تين تعد الك ون إن جمرة. من أهل (مرسية). سمع من أبيه كثيراء استجاز
للق" آنا نكر يذ الغرق وغيره. وكان فقيهاء حافظا بصترا مدهب مالك» عاكنا
على تدريسه؛ فصيح اللسان» حسن البيان» عدلا في أحكامهء جزلا في رأيه» عريقا

3) الذيل والتكيلة 677/5 (1273).
4) الذيل والتكيلة 683/5 (1285).
5 انظر الذيل والتكملة 149/6 (394) والتكيلة 439.
6 انظر الذيل والتكملة 10/6 (9).

-171-

في النباهة والوجاهة. وله تآليف كثيرة, واسمع الناس وأخذ عنه. وتوفي في الثلاثين
من المحرم سنة 599 ه (557).

4 أبو عبد الله المعروف بابن عروس :
سمع من أبي بكر بن العربي وغيره. وتصدر للإقراء بببلده وواسماع الحديث. وكان
من أهل التجويد والضبط والثقة مع الفضل والصلاح؛ أخذ عنه الناس كثيرا وتوفي
في رجب سنة 590 ه (558).

075) أبو عبد الله الخميري المعروف بالأستجي :

حمد بن أحمد بن جمد حبيش اللخمي. روى عن أي بكر ابن العربي وأبي
الحسن شر يح وكان فين تارعا حسن التصرف ف النظم والنثر مولده سنة 508 ه
(560).

6 أبو بكر الباجي :

جمد بن أحمد بن عمد بن حبيش اللخمي. روى عن أي بكر ابن العربي وأبي
الحسن. شريح وكان أديبا يارها حسن التصرق في النظم والنثر فولده سنة
8 ه (5660).

177) أبو عبد الله ابن الجزار :

حمد بن أحمد الجذامي. غرناطي. تلا على شريح وروى عن أب بكر بن
العربي وكان مقرئا مجودا محدثا راوية عدلا (561).

7 انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 561/2 566 وانظر الذيل والتكبلة 5/6.
8) انظ ترجمته في التكملة لابن الابار 547/2 وانظر الذيل والتكملة 34/6 (60).
9) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 522/2 523 والدذيل والتكملة .666/5 (1261).
60) انظر الذيل والتكملة 37/6 (70).

1 انظر الذيل والتكملة 80/6 (180).

ج02 17ت

8)ابن هشام 1 للخمي 5

روف عِن أبي بكر بن العربي .وأبي الخليل. وكان نحويا لغنويا أديبا تارخيا
ذاكرا أخبار الناس قديما وحديثا وأيامهم. وصنف مصنفات مفيدة منها «تقويم
اللسان» و«شرح مقصورة ابن دريد» وغيرها وتوق سنة 5/7 هه (562).

9) أبو الحسن المعروف بابن الرمالية :

ل ل ا
التعلى من أهل غرناطة.
ا 5 الآداب حدث» اه عنة ا وعمر 0 وكان 8 سئة 605 ه
وحاء اق الذيل والتكلة أنه توفى فيها والله أعلم (563).

0) أبو عبد الله ابن حميد :

جمد بن جعفر بن أحمد بن خلف بن حنيد بن مأمون الأموي. من أهل
(بلنسية) سمع من عدد كبير من الشيوخ وأجاز له أبو بكر بن العربي وغيره» وكان
إمام يعتمد عليه في القراءة والعربية لتقدمه في معرفتهاء مع الحظ الوافر من البلاغة
والتصرف البديع في الكتابة حدث وأعحذ عنه الناس.' وتوى سنة 586 ه (564).

31) أبو القاسم المعافري المعروف. بابن العربي :

عمد بن حسين بن مر من أهل 0000
أبن الأنا لاس ا ا ل
ابن فتحون. لقيه بمرسية في توجهه غازيا مع القاضي أبي بكر وابنه عبد الله (563).

2) انظر الذيل والتكملة 70/6 (162) والتكملة 675/2.

3 انظر_ترجمته في التكملة لابن الابار 577/2 والذيل والتكملة 148/6 (390).

64) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 2/ر 53‏ 540 والذيل والتكملة 149/6 (394).
5) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 471/2 والذيل والتكملة 176/6 (465).

-173-

2) أبو عبد الله بن غلام الفرس :

ديق الكسن بن تمدين متعيق المقرىء: من أهل: (دائية):

كتب إليه أبو بكر بن العربي بالإجازة. ورحل حاجا فسمع من شيوخ المشرق.
وتصدن يده للاقراء وانماح ادي وتعلم الغريية» :وكان إماما فناضلا ضاحب
ضبط وإتقان مشاركا في علوم جمة يتحقق منها بعلم القران والادب. وهو احد
المقرئين الحدثين بشرق الاندلس. توفى سنة 547 ه (566).

3) أبو عبد الله الأنصاري المعروف بابن بداوة :

عمد بن الحسن بن ابراهيم الأنصاري. من أهل (غرناطة).

سمع من أبي بكر بن العربي المسلسلات من جمعه. وكان هن أبرع الناس خطاء
وأجودهم ضبطا حدث واخذ عنه الناس. وكان حيا سنة 598 ه (567).

4) أبو عبد الله الأموي :

عمد بن الحسين بن أبي البقاء بن فاخر بن الحسين.

روى عن أي بكر بن العربي. وكان فقيها فاضلاء واقفا على مسائل المدونة.
بحسنا لعقد الشروط ضابطا لما روأه وقيدهء مقلا صابرا خيرا. توق سلة
5 ه (568).

4) (مكرر) أبو بكر ابن فتحون :

خاو لقأب فك ابن الخراي روكر تسن 7

5) أبو بكر بن خير :
مد بن خير بن عمر بن خليفة. مولى ابراهيم بن مد بن يعمور الأمتوني من
أهل (اشبيلية).

سمع من أبي بكر بن العربي وغيره قال ابن الابار «وعدد من سمع منه أو كتب
إليه نيف ومائة رجل قد احتوى على أسمائهم برنامج له ضخم في غاية الاحتفال
والافادة). وكان مقرئاء مجوداء ضابطاء محدتثاء جليلاء متقناء أديباء نحوياء لغويا.
6 أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 475/2 476 وانظر الذيل والتكملة 163/6 (440).
7) أنظر ترجمته في التكيلة لابن الأبار 561/2. وانظر الذيل والتكلة 159/6 (427).

8) أنظر ترجمته في التكبلة لابن الأبار 437/2 وانظر الذيل والتكملة 171/6 (454).
*) ترجمته في صلة ابن بشكوال 577/2 (1271) ومعجم الصدفي 110 (93) وبغية الملقس 108.

-174-

واسع المعرفة رضيا مأموناء كريم العشرة خيرا فاضلا. توفى في شهر ربيع الأول سنة
5 ه (569).

6 أبو طالب الباهلي :

يمد بن زيد الله بن عبد الجبارء روى عن أبي بكر بن العربي وشريح (570).

7) أبو عبد الله الغساني :

عند ون معنن وخ اعدو معية اين دين علد يور مدرك ببق عند الع ورين
عثان. من أهل (مالقة).

روف كن أن كر ينو الغري. وغتره .كان ناريا سستابة مومونا بالإقيات
والضبط وكان وراقا (571).

8) أبو عبد الله الكلابي الوراق :

هبق سلماة ين ستدازى.- من اهل (قلعة أموت):
روى عن أبي بكر بن العربي وغيره. وحدث وكان وراقا. وتوفي سنة 548 ه
وقيل في 581 (572).

9) أبو بكر الرعيني :

عدن شري بن دين شريحبين أدبن شريح ين يوتف بن عبدد الله
بن شريح. من أهل (اشبيلية). صحب أبا بكر بن العربي في وجهته إلى المغرب.
وكان من نبهاء بلده ووجوههم والمقدمين فيه بذاته وبسلفه. وتوفى في جمادى الأولى
سنة 563 ه (573).

9) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 523/2 525 وانظر طبقات الحفاظ 483 للسيوطي وتذكرة
الحفاظ 1366/4 والعبر 225/4 وفهرس للكتاني 286/1. ْ

0 انظر الذيل والتكيلة 201/6 (583).

71 انظر ترجمته في كتاب (التكملة) لابن الابار 517/2 وانظر الذيل والتكبلة 337/6 (894).

2) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 480/2 وانظر الذيل والتكلة 218/6 (640).

3) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 500/2 والذيل والتكملة 229/6 (667).

-175-

0) ابن صاف الأنصاري :

قرون كناف ب كمي مع ون ستعوف من هل( أوائولة |
روى عن أبي بكر بن العربي وغيره» وأجاز له أبو الوليد بن رشد المدونة
والمقدمات من تأليفه خاصة وتوفي في ذى القعدة سنة 552 ه (574).

1) أبو عبد الله ابن الزيات :

عمد بن صالح بن أحمد بن محمد الأنصاري الاشبيلي.

روى بالأندلس عن ابن العربي ردول نبا بالاسكقدونة عن أن طذاهر
السلفي وأبي عبد الله الرازي (575).

02) أبق عبد الله ابن أبي زيد:

جمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن العاصي الففمنى نن أهشبل
(المرية) سمع من أبي بكر ابن العربي وغيره. وكان عالما بالعربية واللغة والآداب
منتصبا لاقرائها. حسن الخط جيد الضبط مع الاتصاف بالفضل والصلاح. وتوفي بعد
سنة 544 ه (576).

3) ابن خلصة اللخمى النحوي :

عمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن خلصة بن فتح بن قاسم بن سلهان بن سويد
من أهل (بلنسية).

سمع أبا بكر ابن العربي وصحبه وهو أول من حدث عن ابن العربي وكان
ناذا ق عل اللسان مقدما في صناعة العربية والأدب وكان ابن العربي يجله ويثني
عليه بعامه وتقدمه في صناعته وربما زاره في منزله. وتوفي في شهر انحرم سنة
1 ه (577).

4 انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 486/2 وانظر الذيل والتكملة 230/6 (671).
75 انظر الذيل والتكملة 232/6 673 والتكلة 489.

6) انظر ترجمته في التكيلة لابن الابار 471/2 وانظر الذيل والتكملة 339/6 (897).
7) انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 426/2 وانظر تذيل والتكملة 337/6 (894).

-176-

4) أبو عبد الله العتقى :
عمد بن عبد الرحمن بن ممد. من أهل (مرسية).
له رواية عن أبى بكراد بن العربي. سمع منه أكثر سباعياته. وله رحلة حج فيها

5) أبو عبد الله المكناسي. المعروف بابن تريس :

جمد بن عبد الرحمن بن جمد بن فرج بن سليان بن يحى بن سلهان بن عبد
العزيز القيسي. من أهل (شاطبة). لقي أبا بكر بن العربي فناوله وأجاز له. وكان
معنيا بلقاء الشيوخ» يشارك في عم الحديث والأدب ويتحقق بالقراءات» وكتب عاما
كثيراء وتوفى في جمادى الآخرة سنة 561 ه (579).

6) أبو الوليد ابن رضا :

عمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن خلف , بن أحمد بن رضا. سمع أبا بكر ابن
العربي وأكثر عنه وسمع من غيره (580).

007) أبو عبد الله الخزومي ل لمنتيثي :

عمد بن عبد الرحمن بن موسى بن عياض. من أهل (شاطبة).

ممع الحديث من أني بكر بن العربي . وغيره. 0 ببلده فأخذ عنه
الشعرء والحفظ للأخبار. , وتوفي ببلده سنة 519 ه 0

08) أبو عبد الله الأنصاري 1
عمد بن عبد الرحمن بن عبادة الأنصاري. من أهل (جيان).
78) انظر التكملة لابن الأبار 71 وانظر الذيل والتكملة 6 (965).
79) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 ...498 وانظر الذيل والعكلة 362/6 (958).

60) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 وانظر الذيل والتكملة 338/6 (895).
31) انظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 72 421 وانظر الذيل والتكملة 366/6 (975).

-غ172-

مضع من أي بكر بن العربي وأعاذا ليه وتصدر للاقراء ببلده.؛ وكان مقرنا
ماهرا فاضلا معدلا يشارك في الحديث والمسائل» وتوفى سنة 564 ه (682).

9) أبو عبد الرحمن القيسي :
عمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن طاهر. من أهل (مرسية) أجاز
له أبو بكر بن العربي وغيره. وكان يذهب في جميع ما يحمله إلى الدراية وإدراكها
بقراءته ثم طالع العلوم القديمة فبرز فيها وصار إماما من أمتها. وتوفي بمراكش سنة
4 ه (583).

0) ابن صقالة الميري أبو عبد الله :

جمد بن عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن بن صقالة الفيري. من أهل
غرناطة. أخذ عن أب بكر بن العربي وأبي بكر بن عطية وعياض بن موسى وابن
عتاب وكان من حذاق الحدثين عارفا بعلل الحديث وأسماء رجاله. صدرا في روايته.
وم يكن في عصره مثله وله تأليف مفيدة. توفى سنة 544 ثه (584).

31) أبو بكر الأزدي المعروف بالكتندي :

مد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن خلية بن أي العافية من هيد
(غرناطة) روى عن أبي بكر بن العربي وغيره» وكآان أدويسا كآتبا شاعراء ذا معرفة
باللغة والعربية توفى سنة ثلاث أو أربع وثانين وخسمائة (585).

2) أبو عبد الله الخزرجي المعروف بابن الفرس :

دين عبد الرحم بن. جمد بن فرج الأنصاري الخزرجي من أهل 00
ممع أنأة أن القاسم واد عنيه القراءات ودرس عليه الفقه ومع نا بكر بن عطية

2) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 72 - 504 والذيل والتكملة 350/6 (536). ذكر أنه أجاز له ولم
يذكر أنه ممع منه.

3) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 والذيل والتكملة 338/6 (896).

4) الديباج لابن فرحون 4. ولم يذكر ابن العربي في شيوخه.

5) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 42 - 536 وانظر الذيل والتكملة 349/6 (935).

-178-

وآيا خحمد بن عتاب وابن رشد وآبا يكر بن العربى وذن مقرئأ مجوداء صاحب حديث

وفقه. عالما حافظا راوية مكثرا علما بالقرآن والفقه مع البصر في الفتوى ووجوهها.
تولى خطة الشورى بمرسية ثم قدم إلى قضاء بلنسية فلم تطل مدة ولايته وخرج
مستعفيا منها وتوفي رحمه الله سنة 569 ه وقيل سنة 567 ه (586).

1

م يذكر الديباج من شيوخه ابن العربي.

3) أبو عبد االله ابن شداد المعافري :

عمد بن عبد العزيز بن ممد.بن شداد. من أهل ضواحى (جيان).

روك عن أبي بكر بن العربي وأجاز له جامع الترمذيء وكان من أهل العام

3

والادب مع اخام والنزاهة والفضل. وتوفي بمرسية سنة 555 ه (587).

04) مق القاسم ابن داود الأنضاري
عمد بن عبد العزيز بن محمد بن سعيد بن معاوية بن دأود.

روى عن أبيه وعن أي بكر بن العربي وابي الوليد بن رشد وغيرهم» وكان من
أهل الحفظ للحديث والفقه وتوفي قبل 520 ه (588).

5) أبو الحسن الغافقى المعروف بالشقوري :

حمد بن عبد العزيز بن علي بن عيسي بن سعيد بن مختار. من أهل (قرطبة)
ممع من أبي بكر بن العربي وغيره. وكان حافظا لاخبار الاندلسء معنيا بصناعة
الحديث. رحالة في سماعه مميزا لرجاله؛ بصيرا بطرقه ضابطا متقنا لهذا الشان.
يشارك في اللغة العربية. مع الزهد والفضل والنباهة. توف في المحرم من سنة
9 ه (589).

6) بفية الملقس 196 والذيل والتكملة 372/6 (995) والديباج لابن فرحون 286.
7 أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 490/2 والذيل والتكبلة 390/6 (1043).
8 أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 وانظر الذيل والتكملة 390/6 (1042).
9 أنظر ترجمته في التكملة لابن الآبار 529/2 وانظر الذيل والعكملة 387/6 (1037).

-179-

6) أبو الحسن بن واجب القيسي :

مد بن عبد العزيز بن عمد بن واجب من أهل (بلنسية

روك كن أن كر ل ب
حفص ابن واجب وتلا بالسبع على أبي الحسن بن هذيل. وتوفي سنة 553 ه (5690).

7) أبو 3 الكلاعي :

ل 0
جلة الكتاب. وكانت الآداب بطاعته (591).

8) أبو بكر ابن سيداله التجيبي :

حمد بن عبد الله بن سيداله من أهل (شاطبة).

روى عن عدد من الشيوخ وكتب إليه أبو بكر بن العربي مجيزا. وكان عارفا
بالأخبان حافظا لأسماء الرواة قال ابن الأبار (وله جموع في رجال الأندلس وصل به
كتاب ابن بشكوال) وتوفى سنة 558 ه (5692).

9) أبو القاسم القنطري :

0000 100001311
سفيان. من أهل (شلب

سمع باشبيلية 9 بكر ابن العربي. وكان من أهل المعرفة الكاملة بصناعة
الحديث. بعيد الصيت في الحفظ والاتقان والضبطء جماعا للدواوين والكتب من
1 ه (593).

0 انظر الذيل والتكملة 391/6 (1047) والتكملة 488.

1) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 والذيل والتكملة 393/6 (1059).
02) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 وانظر الذيل والتكملة 281/6 (739).
3) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 42 499 والذيل والتكملة 241/6 (7200).

-180-

0) أبو الفضل النجار :

جمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن مفيد الطائي من أهل (قرطبة). لقي أبا
بكر بن العربي وأجاز له وكان راوية عدلا مكثرا فقيها حافظا. توفي بعد سنة
50 ه (594).

31) أبو عبد الله الأشقر : ١‏

عمد بن عبد الله عبد الرحمن الأموي المقرىء. من أهل (دانية).

روى عن أبي بكر ابن العربي وغيره. وكان شيخا فاضلا عالي الرواية» متصدرا
لاقراء القرآن بسبتة معروفا بإجابة الدعاء. توفي سنة 559 ه (595).

2) أبو بكر وأبو عبد الله البطليوسي :
عمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الأموي.
زوف .عن أبي بكر ابن العربي وأبي الحسن شريح وغيرها (596).

3) أبو بكر العبدري :

خحمد بن عبد الله بن مهون بن ادريس بن عمد بن عبد الله. من أهل (قرطبة)
روى عن أن بكر بن العربي وغيره. وكان متقدما في اللسانء متصرفا في غيره من
الفنونء حافظا حافلا شاعرا مجودا. اقرأ العربية والآداب. وله شرح في المجل
للزجاجي وله معشرات في الفزل ومثلها في الزهد. وتوفي بمراكش سنة
7 ه (597).

4) أبو عبد الله القيسى :
عمد بن عبد الله بن عمد بن خليل. من أهل لبلة.

4) انظر الذيل والتكملة 284/6 (750) والتكملة 529).

5) انظر الذيل والتكيلة 284/6 (752) والتكيلة 494.

6) انظر الدذيل والتكملة 284/6 (751).

7) أنظر ترجمته في التككلة لابن الأبار 511/2 وانظر الذيل والتكئلة 319/6 (836) والديباج لابن فرحون
02

-181-

روك عن ابن العربي وغيره. وكان من أهل الرواية والدراية. نزل مدينة فاس
ثم مراكش وحدث وأقرأ وأخذ عنه جماعة. وتوفي سنة سبعين وخمس مائة (598).

5) أبو عبد اللهابن الغاسل :

عمد بن عبد الله بن مد بن عبد الله بن عمد المقرىء. من أهل غرناطة. لقي
أيا بكر بن العربي وغيره من جلة الحدثين. وكان مقرئا فاضلاء محدثا حافلاء حسن
الخط جيد الضبط. أخذ عنه وتوفي بعد سنة 570 ه (599).

16) أبو بكرء وأبو عبد الله ابن أبي زمنين المري :

عمد بن أبي خالد عبد الله بن عمد.
' روى عن أباء بكر ابن العربي وابن خير وابن رزق وابن محرز وكان من أشد

الناس عناية برواية الحديث وضبط الأسانيد. فقيها بصيرا بالأحكام كتبا بارعا

مفوها فصيحا إخباريا وتوفي سنة 602 ه (600).

7آ01) أبو بكر وابق عيد الله الخضرمي :

عمد بن عبد الله بن عبد الرحمن. من أهل (اشبيلية).

صحب أبا بكر بن العربي وسمع منه باشبيلية. وعلم بالقرآن (601).

7) (مكرر) أبو الوليد ابن خيرة :

جمد بن عبد الله بن حمد بن خيرة أبو الوليد القرطبي

فقيه حافظ, سمع من أبي بكر ابن العربي» توفي بالين سنة 551 ه.

ترجمته في معجم أصحاب الصدفي 172 رم 151.

8) أبو بكر ابن الجد الفهرني :

جمد بن عبد الله بن يحى بن فرج من أهل (اشبيلية).

سمع من أبي بكر بن العربي جامع الترمذي وجالسه وقدم معه للشورى والفتيا
باشبيلية سنة 521 هء وعني بالعربية ثم مال إلى دراسة الفقه فبلغ الغاية ونفع الله
به وانتهت إليه الرياسة في الحفظ والفتيا. وكان وقته فقيه الأندلس وحافظ المغرب
8) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 515/2 8 وانظر الذيل والتكملة 305/6 (7296).
9) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 72 - 518 والذيل والتكملة 309/6 (801).

0) انظر التريل والتكملة 310/6 (804) والتكملة 571.
71) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 وانظر الذيل والتكملة 285/6 (754)..

182 -

لمذهب مالك غير مدافع ولا منازع لايدانيه أحد في ذلك ولا يجاريه توفى في الرابع
عشر من شوال سنة 586 ه (602).

8) (مكرر) ابن خليل القيسي :

حمد بن عبيد الله بن محمد بن خليل أبو عبد الله الليلي.

من أصحاب عليء له رواية عن ابن العربي» توفي سنة 570 ه.

ذكره ابن الأبار فى في المعجم 188 ترجمة 161.

9) انو عبد الله ابن بشكوال :

جمد بن عبد الملك بن مسعبود بن مومى بن بشكوال الأنصاري. من أهل
(قرطبة) روى عن أبيه أبي مروان وأبي بكر بن العربي وغيرهماء وكان عارفا بالفقه.
ملازما لعقد الوثائق بصيرا بها. وتوف في الخامس والعشرين جمادى الآخرة سنة
567 ه (603).

0) أبو عبد الله الغافقي :

عمد بن عبد الملك بن علي بن نصير. من أهل (مرسية).

لقي أبا بكر ابن العربي وسمع منه باشبيلية سنة 496 ه. وكا 15 علي يشأت
الرواية (604).

21) أبو عبد الله ابن البيطار : ٍ

مد بن عبد الملك بن بونه بن سعيد بن عصام العبدري. من أهل مالقة. ممع
من أق يكن بن العرق ومن غيره.واجاز له ما القنه:ورواه».. ور وأسن وكان عيدقا
راوية ثقة حسدث عنه جماغة وتوق في العشر الأول من جمادى الأول سنة
0 ه (605).

2) أبو عبد الله ابن بسيل :

عمد بن عتيق بن عبد الله بن بسيل. من أهل (المرية).

لقي أبا بكر بن العربي وممع منه (سباعياته) وكان محدثا ضابطا جيد الخط

والتقييد فقيها حافظا مشاورا (606).

2)] أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 542/2 وانظر الذيل والتكلة 6 (840) والديبساج لابن
فرحون 3. 9
03) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 وانظر الذيل وال
4 أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 406/1 والذيل والتكلة :20376 :10819).
05) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 والذيل والتكيملة: 966( 102).
6 أنظر ترجمته في التكلة لابن الأبار 449/1 وانظر الذيل والتيكملة' 8246 (1144).

-183-

3) أبو الوليد العبسي :

مد بن عريب بن عبد الرحمن بن عريب. من أهل (سرقسطة).
رو عن أبي بكر بن العربي وغيره. وتصدر للاقراء بشاطبة وولي بها الصلاة
والخطبة وكان مقرئا مجودا (607).

4) أبو بكر الزهري :

عمد بن علي بن أحمد بن عبد الرحمن. من أهل اشبيلية.
راف آنا يكن نين العرق وكالمه وهو صغير السن. وعني بالحديث كثيراء وتقدم
في عم الطب وكان كريم الطباع توفى باشبيلية سنة 623 ه (608).

25) أبو عبد الله الهذلي :

حمد بن علي بن خالص بن حمد.
روى عن القاضي أبي بكر بن العربي (609).

26)) أبو عبد الله المحاربي :
هن أل العناية بالرواية, قال ابن الابار. «وقرأت بخط الفيري أخذه معه
عن أي :يكن بن العري: فى احكيازه بقرناطة» (810: ش

7) أبو بكر الحميري الكتامى :

خمد بن علي بن عبد الرحمن بن عبد العزيز. من أهل (بياسة). :

مع من أبي بكر بن العربي وغيره. وتضدر للاقراء والإسماع. وكان مقرئا
بلغ التسعين (611).

7) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 514/2 وانظر الذيل والتكلة 431/6 (1154).
8) انظر الذيل والتكملة 433/6 (1165) والتكملة 619.

9) الذيل والتكلة 442/6 (1191).

0) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 وانظر الذيل والتكلة 444/6 (11935).
71) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 وانظر الذيل والتكلة 452/6 (1219).

-184-

8) أبو عبد الله ابن حفص :

عمد بن علي بن عبد العزيز بن جابر بن أوس اليحصي. من أهل (قرطبة).
أجاز له أبو بكر بن العربي وغيره وكان مكتبا عفيفا فاضلا ورعا دينا متواضعا
أديبا حافظا ذكيا وكان يسمع بمسجد الاسكتدراني. وتوقي في الشامن عشر من ذي
القعدة سنة 584 ه (612).

9) أبو بكر الأموي :

عمد بن علي بن عبد الله. روى عن أبي بكر العربي وشريح (613).

0) محمد بن علي بن عمر الجذامي :

باجي روى عن أبي بكر ابن العربلي (614).

31) أبو القاسم الهمذاني المعروف بابن البراق :

عمد بن علي بن عمد بن ابراهم بن عمد. من أهل (وادى آش).
كب اليه أبى :نكر .ين العوي وغية وكان عنقا ابلا اد يعافر ازا
مطبوعا مجيداء مشاركا في الطبء متفننا في معارف جمة. وتوفي سنة 596 ه (615).

2) أبو الخطاب القيسي :

عمد بن عمر بن عمد بن واجب بن عمر بن واجب. من أهل (بلنسية) سمع أباه
وغيره ولقي أبا بكر ابن العربي سنة 522 ه حين قدم بلنسية غازيا فناوله وأجازه.
وكان نبيها نزيها. وقتل باريولة في الفتنة سنة تسع وثلاثين أو أول سنْة أربعين
وحمسمائة (616).

2) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 536/2 وانظر الذيل والتكملة 453/6 (1222).
3) الذيل والتكيلة 448/6 (1214).

4 الذيل والتكلة 456/6 (1232).

5) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 556/2 وانظر الذيل والتكلة 457/6 (1241).
6 انظر ترجمته في التكملة لابن الابار 443/1.

-185-

3) أبو الحسن القيسى :
عمد بن عمر بن محمد بن واجب. من أهل بلنسية.
| سمع من أبيه ومن أبي بكر ابن العربي واستجازه لنفسه ولابنه أبي الخطاب
أحمد. وكان حافظاً للفقه. وتوف في حدود سنة 540 ه (617).

4) أبو عبد الله بن عياض اليحصىي 3

عمد بن عياض بن موسى بن عياض بن عمر بن موسى بن عياض بن محمد بن
موسى بن عياض اليحصبيء ولد القاضي عياض. سمع من ابيه وأبي بكر بن العربي
وأجاز له وسمع من غيرهماء وولي القضاء وكان حميد السيرة نزها متواضعاء له
مشاركة في الأدب والأخبار, فقيها محدثا توفي سنة 575 ه (618).

5) أبو بكر ابن الغافقي :

عمد بن عيسى بن حمد بن الغافقي. من أهل (مرسية).

روى عن أي بكر بن العربي وغيره. وسمع من جماعة. وكان حيا سنة
9 ه (619):

6) أبو بكر وأبو عبد الله المعروف بالميرتاي :

عمد بن مالك بن أخمد بن مالك المقرىء. من أل (ميرثله).

روك عن أبي بكر بن العربي وغيره ورحل حاجا فسمع من شيوخ المشوق.
وعاد فأقرأ وكان فاضلا يشار إليه يإجابة الدعوة (620).

7 ) أبو عبد الله الغافقى المعروف بالمولى :

عمد بن مالك بن عمد بن مالك. من أهل (مرسية).

لقي أبا بكر بن العربي وسمع منه (مسلسلاته) (وكتاب القبس) قال ابن الأبار
زولا أعلم له رواية عن غيره) وكان فقيها سى مذهب مالكء حافظا له بصيرا به

7 أنظر ترجمته في التككلة لابن الأبار 446/1. |

8 أنظر ترجمته في التككلة لابن الأبار 677/2 678 والتعريف بالقاضي عياض تحقيق الدكتور مد
بنشريفة المقدمة 3 4. د

9) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 430/1.

0) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 528/2.

-186 سه

مدرسا له مقدما في عم الرأي. توفي بمرسية في حدود 590 ه وفي البغية انه توفي
سنة 586 ه (621).

8) أبو عبد الله وأبو بكر الفهري

عمد بن مالك بن يوسف بن مالك. من أهل (شريش).

سمع من أبي بكر بن العربي وغيره. وكان من أهل الرواية والدراية. حافظا
لمذهب مالكء يعقد الشروط ويبصرهاء توفي ببلده سنة 592 ه (622).

39) أبو عبد الله المعروف بالأديب

عمد بن مروان بن يونس. من أهل ليرة.

سمع من أبي بكر د بن العربي وغيره؛ وكتب بخطه علما كثيرا واشعسارا ا لابن
العربي» وتوفي ببلنسية سنة 541 3 542 1

0) أبو بكر اللخمي المعروف بالفلنقي :

ين وقد الله بن معان لل أل ل

روى عن ابن العربي وغيره. وكان إماما في صناعة الاقراء. عالي الرواية.
مشارك في عم العربية والأداب. وله تأليف في القراءات ماه (الاياء إلى مذاهب
السبعة القراء). وتصدر للاقراء بفاس. وبا توفي سنة 553 ه (624).

1) أبو القاسم ابن الحاج :

مو مين احدو فسن رات لانن اا ود
قرطبة. ظ

سمع من أبيه وأبي بكر بن العربي وأبي الوليد بن رشد وغيرهم. وكان من أهل
العلم بالرأي والحفظ لمسائل قائما على ذلك؛ ذاكرا للخلاف. وولي قضاء الماعة مدة.
وتوفي سنئة 571 ه (625).
621) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2 554 وانظر بغية الملقس 7
22) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 42 552
23) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 62

24) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2/.
5) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 518/2, 519.

-187-

2) أبو عبد الله السامى :

حمد بن مغاور بن حكم بن مغادر. من أهل (شاطبة).

روى عن أبيه مغاور وأبي بكر بن العربي وتفقه بأبي جعفر بن جحدر. وكان
فقيها مدرسا لاسائل عالما بالمذهبء بصيرا بعقد الشروطء رأسا في الفتوىء وصدرا في '
أهل الشورىء يشارك في عم الحديث والأدب. حدث وأخذ عنه. وتوقي في ثامن
شوال سنة 536 ه وهو ابن تان وحمسين سنة (626).

3) أبو بكر الخشني النحوي :

عمد بن مسعود بن عبد الله بن مسعود. من أهل (جيان).

روى عن أبن العربي وغيره. وتقدم في صناعة العربية. وتصدر لاقرائها بجيان
وغيرهاء وكان له حظ صالح من قرض الشعر مع الخير والصلاح. شرح كتساب
سيبويه وألف في العروض وتوفي سنة 544 ه (6627).

4 أبو عبد الله الأنصاري :

مد بن يحى بن حمد بن أبي اسحاق بن عمرو بن العاصي. من أهل لرية. سمع

من أب بكر ابن العربي وأجاز له في سنة 522 ه. وتصدر ببلده فاحيا ريم القراءة

هنالك ثم اقرأ ببلنسية. . وله في التتييز بين ألف الوصل والقطع جموع قد حمل عنه
وسمع منه. وتوفي في سادس شوال سنة 547 ه (628).

4) (مكرر) أبو الطاهر السرقسطي :

حمد بن يوسف بن عبد الله القهى»

له مشيخة واسعة» كتب إليه أبو بكر ابن العربيء

توفي سنة 538 ه ترجمته في أصحاب أبي علي الصدفي 144 (124).

5) أبو عبد الله ابن عميرة الأنصاري :

خمد بن يوسف بن عيرة. من أهل (أريولة). ش
أخذ بقرطبة عن أبي بكر بن العربي وغيره. وكان متفننا حافظا للقراءات.

6) أنظر ترجمته في التكلة لابن الأبار 239/1.
7) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 469/2,
8) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 478/2.

-188-

3

عالما بالفرائض والحساب يتجول للقاء الشيوخ. وله عناية كبيرة بسماع العلم. وتوفي
ببلده.سنة 549 ه (629).
246) أيو عبد الله ابن سعادة :

عمد بن يوسف بن سعادة. من أهل مرسية

ممع أبا علي الصدفي واختص به وأكثر عنه وأبا بكر بن العربي وغيرهما ورحل
إلى المشرق فسمع الشيوخ هناك وكان عارفا بالسنن والآثارء مشاركا في علم القرآن
وتفسيرهء حافظا للفروع» بصيرا باللغة والغريبء ذا حظ من عل الكلام» مائلا إلى
التصوف. أديبا بليغا خطيباء وتوفي في منسلخ ذي الحجة سنة 565 ه (630).

7) أبو بكر وأبو عبد الله ابن مفرج :

عمد بن يوسف بن مفرج بن سعادة. من أهل (اشبيلة). ش

عودمن أن مكر ين العرى وجل لله وكات عرزا فاكلا عدا شابط اه اخدذ
عنة الناس ور واسن وتوق سنة ستائة (634):

8) أبو القامم ابن »ميدع :

خمد بن يحبى بن ميدع. من أهل (برشانة).

سمع من أبي علي الصدفي وله رواية أيضا عن أني بكر بن العربي. وكان من
بيت نباهة وعناية بالعم وتوفي سنة 540 ه (632).

9) أبو عبد الرحمن الأصبحي المعروف بابن زعوقة :

مساعد بن أحمد بن مساعد. من أهل (أريولة).

روى عن أبي بكر بن العربي وغيره. ورحل حاجا سنة 494 ه فلقي بكة أب
عبد الله الطبري فسمع منه صحيح مس (633).

9) (مكرر) أبو يونس ابن الصفار :

مغيث بن يونس بن عمد أبو يونس الأنصاريء قرطبي. ١‏

له رواية واسعة؛ من شيوخه أبو بكر ابن العربي.

توفي سنة 545 ه. فد

9) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 481/2.

0 أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 505/2 507 وانظر الذيل والتكملة 462/6 والبفية 142/308,
وانظر الديباج لابن فرحون 287.

371) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 569/2.

2 أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 448/1.

3) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 736/2.

-189-

0 أبو الخليل الفهري اللشبوني : 1
مفرج 35 حمد بن عصام من سكن قرطبة.
امذمكن عن العوى: 3 عنه جامع الترمذي وغيره. وكان أستاذا في

العربية ل اه قرض الشعر (634).

1)) أبو القاسم وأبو علي أبن حميس اللخمي :

منصور بن خميس بن عمد بن ابراهم. من أهل (المرية).

روى عن الي بكر بن العربي وغيره. ورحل حاجا فنزل الأسكندرية وسمع منه
بو عبد الله بن عطية الداني سنة 596 ه (635).

2) أبو عمران لوي :

موسى بر ن حجاج بن أبي بكر.

رحل إلى الأندلس وأقام بها في سماع العم وطلبه. فسمع أبا بكر بن العربي سنة
خمس وثلاثين 5 سمع من غيره وأجازه غير واحدء وعني بالرواية أتم عناية» ونزل
الخزائر وحدث واخذ عنه وتوفي في النصف من صفر سنة 589 ه (636).

3) أب والحسن الرعيني :

نجبة بن يحى بن خلف بن نجبة بن يوسف بن عبد الله بن حمد بن نجبة
الرعيني من أهل ل (إشبيلية).

روى عن أبي بكر بن العربي وغيره» وتصدر لإقراء القرآن وتعليم العربية وكان
أماما في ذلك مقدما مع الفضل وكوك والتواضع. يتحقق القراءات ويشارك في
الحديث وتوقي 5 أخريات مادى الآخرة سسة 591 ه (637). :

4) أبو الحجاج الثفري
يوسفا بن إبراهم بن عثان العبدري.
من أصحاب أبي علي له رواية عن ابن العربي توفي سنة 579 ه.
قال ابن الأبار في لبي 2 في 7د ل
وروايته عن أبن العربي صحيحة وقد ذكرته في معجم أصحاب ابن العربي من تأليفي.

0( ترجمته في معجم أصحاب الصدفي 240 رق 176.
14) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 2.

35) أنظر ترجمته في الت لة لابن الأبار 2
35 انظر ترجمته في الدكلة لابن ن الأبار 6912
- 637) أنظر ترجمته في التكملة لابن الأبار 758/2 759 وأانظر فمن 0 تلاميذ ابن العربي بغية 1

المنتس 948), 176 وبرنامح شيوخ الرعينى 15) 88, 121. 725. 170

- 190-

الباب الثاني

مدخل موضوعي إلى كتاب (الناسخ والمنسوخ) لابن العربي

191

المبحث الأول

ا الناسخ والمتسوخ وأميته وموذ
وعلوم القرآن. هميته وموضعه من كتب الفقه والأحكام والتفسير

١‏ 0 في اصطلاح عاماء السلف.

4) التوسع في القول بالنسخ.

5) حم النسخ.

) شروطه.

7 ضروبه.

8 “تتبن التاستت وال
مصنفيها إلى 5-6 في تراث السلفء على الترتيب الزمني لوفيات

1 عام الناسخ والمنسوخ وأهميته وموضعه من كتب الفقه والأحكام
والتفسير وعلوم القرآن.

موضوع النسخ من أجل المباحث في علوم القرآن وعلوم الحديث وعم أصول
الفقه. وهو موضوع ذو صلة بالعقيدة. لآن تناسخ الرسالات الماوية وتناسخ
الاحكام لا يكن فهمه فها سليا إلا مع إدراك كامل للعقيدة والشريعة وإيمان صادق
بالباري تعاى وقدرته وعامه وحكته.

وبدون هذا الإيمان. وذلك الإدراك» سيعرض لمرء ما عرض لليهود عندما
فيك إن النسخ بداء»وقالت : «إن النسخ إن لم يكن لحكة»كان عبثا يتنزه الله
عنه. وان كان لحكمة فإنه يقتكى ظهور مصلحة 1 تكن ظاهرة له».

ولواكان: للنهوة امان لأدركت أن الشف وإ ل .يكن للكة ظاهرة اقلق
كون عدا باحق اللهاتعالء لان" الاعان يقتطو أذ الله طال قم عا ايل
يسأل عنما يفعل.

إن التدرج في التشريع حككة اقتضتها رعاية الخالق لمصالح العبادء فهو
سبحانه يشرع لهم في كل زمان ما يضمن مصالحهم. وقد يكون الأمر صالحا في هذا
الزمان فيامر به الشرع ثم تتغير الظروف والأحوال حسب ما سبق في عل الله الأزلي
كان التريعة واس :ذلك العفي:

امن لحن بداء, وانما عو 3 قال عاماؤنا : «بيان لمدة الحك. كالإحياء بعد
الإماتة وعكسه. والملرض بعد الصحة وعكسه. الفقر بعد الغنى وعكسة (638).

والموضوع من جهة أخرى له صلة بالتشريع؛ فإن التعرف على أحكام الشريعة
والففل :بزاء يقتضي معرفة محكها ومنسوخهاء وثما يروى في هذا المعنى أن سيدنا علي
ين أ طالب دخل المسجد فإذا رجل يخوف الناس. فقال : ماهذا ؟! فقالوا : رجل
ذدكن لجان حتان + لين برخل: يتذكن الما وكيد يفول أن فلذق .ين قلات
فاعرفوني. فرطل إليه تغرف الناسخ من المنسوخ ؟ فقال : لا. قال : فاخرج من

مسجدنا ولا تذكر فيه. روأه أبو البختري.

8 الاتقان للسيوطي 21/2 والتمهيد لابن عبد البر 215/3 والملل والنحل 16/2.

193 سه

دروك أصوغية الرعن الاك أويعلينا كو الله وعومة من تقداص يشمن
فقال : أتعرف الناسخ من المنسوخ ؟ فقال لا. فقال : هلكت وأهلكت (639).

00 في (جامع بيان العام وفضله) لابن عند البر أن نا بكر حمد بن الحسن

ش قال : حدثنا عبد الله بن مود قال : سمعت يحى د بن اك يفول اليس من

ع 0 وعلى المتعامين وعلى كافة المسامين من علم ناسخ
القرآن ومنسوخه. لأن الأخذ بناسخه واجب فرضاء والعمل به واجب لازم ديانة.
والمنسوخ لا يعمل به ولا ينتهى إليه. فالواجب على كل عام علم ذلكء لكلا يوجب
على نفسه وعلى عباد الله أمرا لم يوجبه الله. أو يضع عنهم فرضا أوجبه الله» (640).

ولقد اعتبروا بحقءالاختلاف في الحم والمنسوخ من أهم أسباب الخلاف في
الفقه.

ولذلك كانت 3 رأسة موضوع النسخ وضروبيه وشرائطه ضروريةء من حيث
التعرف عل 'جانب مهد من سرار الخلاف. ومن حيث القدرة على قييز الحم من
المنسوخ»سواء في القرآن أو في السنة وما ينبني على ذلك من الفقه.

ولأهمية هذا الموضوع وجلال خطرهء اتجهت عناية السلف الصالح من عاماء
الأمة إلى دراسته وبحثه. في مباحث مبثوثة في كتب التفسير والأحكام وعلوم القرآن
حول الفقه. وفي كتب مفردة جمعت شتات هذا العم وتتبعت مسائله في سور
القران وق اديت وسأذكر ق آخر هذا البحث :ادن الله خلة ضائفة تنا وصل إلى
عامي من الكتب المؤلفة في هذا العم.

عل جو جو

2) معنى النسخ وحده ف اصطلاح عاماء السلف.

النسخ في اللغة عبارة عن رفع شىء وإقامة آخر مقامه. ولعل الأصل فيهء أن
يحول العسل إلى خلية والنحل في أخرى. ومنه نسخ الكتسابء. قال ابن جرير
الطبري : «الأصل في النسخ من نسخ الكتاب وهو نقله من نسخة إلى أخرى غيرهاء
معنى النسخ كذلك. إذ معنى نسخ الحم إلى غيره تحويله ونقل عبارته عنه إلى
غيره» (641).
9 صفوة الراسخ ني عام المنسوخ والناسخ لأبي عبد الله شمس الدين الموصلي الحنبلي مخطوط دار الكتب

المصرية وأتوفر على صورة من مقدمته ومنها تقلت

0 35/2.
7 جامع البيان في تفسير القرآن 378/1.

-194-

:والنسخ في اللغفة موضوع بازاء معنيين : أحدها الزوال على جهة الانعدام.
والثاني على. جية الانتقال (642).

0 لنسخ على جهة الانعدام فقد يكون نسخا إلى بدل نحو قوهم : (
الشيبب الشباب» ونسحخت الثيسن الظلء 5 أذهبته وحلت محله) ومنه نسخ 8
بالقبلة» ونسخ وجوب ثبوت العشرة لامائة في القتال إلى ثبوت الواحد للإثنين. (643)
ويشهد له قوله تعالى : + وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعام بما ينزل قالوا
إنما أنت مفتر» (644) وقوله تعالى : +ما ننسخ من آية أو ننسها نات بخير
منها أو مثلهاة (645).

وقد يكون نسخا إلى غير بدلء فيقال : نسخت الريح الدياره أي أزالتها
وأبطلتها. ومنه نسخ ترك تقديم الصدقة في النجوى (646). ويشهد له قوله تعالى :
+فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكرم الله آياته+ (647).

واما النسخ بعنى الانتقال فيكون بعنى النقل من موضع إلى موضع. ومنه
قولك : نسخت الكتاب إذا تقلت ما فيه حاكياً للفظه. وخطه. ومنه قوله تعالى :
«إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون» (648).

ويكون بعنى التحويلء كتناسخ المواريثء بمعنى تحويل الميراث من واحد إلى

قال صاحب الاعتبار : «غير أن المعروف من النسخ في القرآن هو إبطال الحم
مع ثبات الخطء وكذلك هو في السنة, أما في الكتاب فهو أن تكون الآية الناسخة
والموشة ناقتين. في “الثلاوة :إلا أن اللتسوحية لا يعقل ياءمثل عدة الوق :عنينا
042) الاعتبار فى الناسخ والمنسوخ من الآثار للحازمي ص 8.
43) ايتا الانفال 65 66 ؤيا أيها النبيء حرض المومنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا

مانتينء وإن تكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون 5 الأن خفف الله

عنكم وعام أن فيكم ضعفاء فار ن تكن .منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين. وإن يكن. منكم ألف يغلبوا ألفين
بإذن الله. والله مع الصابرين *2.

4) النحل 101.

5) البقرة 106.

6 أيتا المجادلة 12 13 ؤياأ يها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجوام صدقة. ذلك خير
لكم وأطهر ٠‏ فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم . آاشفقتم أن تقدموا بين يدي غجوام صدقات. فإِذْلم
تفعلوا وتاب الله عليكر فأقموا الصلاة وآتوا الزكاة» وأطيعوا الله ورسولة. ٠‏ والله خبير بما تعملون+.

7 الحج 52.

68) الجاثية 9 وصدرها ذهذا كتابنا ينطق ينطق عليم بالحقة الآية. وقد ذهب أبو جعفر النحاس إلى أن
د النسخ من شيئين. أحدهما أنه يقال. نسخت الثمس الظل إذا أزالته وحلت محله. والآخر من

نسخت الكتاب إذا نقلته من نسخته. قال : وعلى هذا الناسخ والمنسوخ «وأنكر عليه مكى بن أبي
طالب ذلك عحتحا بأن الناسخ في القرآن لا يأتي بلفظ المنسوخ وإما يأني بلفظ آخر (المرهان 2/).
195-

زوجها كانت سنة لقوله تعالى : +متاعا إلى الحول غير إخراج» (649) ثم
نسخت بأربعة أشهر وعثر في قوله تعالى : «إيتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
وعشرا» (650). أما في السنة فعلى نحو من ذلك أيضا لأن الغالب أم تقلوا
المنسوخ 5 نقلوا الناسخ» (651). وقد اختلفوا في معاني النسخ المذكورة. هل هي
حقيقة أو مجازية ؟ فذهب أبو الحسين البصريء إلى أن النسخ حقيقة في الإزالة مجاز
في النقلء وذهب الزمخشري إلى عكس ذلك. وذهب السرخسي إلى أنه مجاز في الإزالة
وفي الإبطال وفي النقل جميعا. وذهب أبو بكر الباقلاني والإمام الغزالي والأمدي إلى
أنه مشترك في الإزالة والنقل, وأنه حقيقة في كل منهها (652).

أمد العبادة. ومنهم من قال إنه انقضاء العبادة التي ظاهرها الدوام.

وعرفه القاضي أبو بكر الباقلاني بقوله : «النسخ هو الخطاب الدال على
ارتفاع الحم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابنا مع تراخيه
عنه» (653).

وعرفه الإمام أبو مد على بن حزم بأنه : «ييان انتهاء زمان الأمر "الأول فيا لا
يتكرره (654). وذكر أبو بكرابن العربي في كتابه (الناسخ والمنسوخ) موضوع هذه
الدراسة تعريفين للنسخ نسب أحدها إلى كثير من عاماء المالكية قالوا : «النسخ هو
النص الدال على أن مثل الح الثابت بالنص المتقدم زائل في الاستقبال على وجه
لولاه لثبت» (655).

9) البقرة 240.

50) البقرة 234.

1 ) الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار ص 8.,7.

2) انظر تفصيل هذه الأقوال ومناقشتها في كتاب (النسخ في القرآن الكريم) للدكتور مصطفى زيد 60/1
67. . وانظر في معنى النسخ لغة كتاب (العين) للخليل بن أحمد الفراهيدي في مادة نسخ ولسان العرب
لابن منظور مادة نسخ نسخ. ورسالة أبي عبد الله محمد بن حزم في الناسخ والمنسوخ في حاشية تفسير
الجلالين 71. والبرهان للزركشي 29/2 والاتقان للسيوطي 2

3) ذكره أبو بكر بن العربي في (امحصول) وعلق عليه بقوله. «وكيف يصح أن يرفع الحكم الشابت ؟ لأنه
إن ثبت لم يرفع. والقاضي رحمه الله أجل مققدارا من هذا الحد» اه الورقة 2. ومن عيوب هذا
التعريف أيضا أنه يغفل فعل الرسول يَْتَهِ عاما بأن فعله عليه السلام يكون ناسخا مثل قوله.

4 الاحكام في أصول الأحكام له 59/4.

5) وهو شبيه بالتعريف المنسوب !م لى أبى بكر الباقلاني.

196 -

ونسب الثاني إلى أبي المعالي الجويني. وهو قوله, النسخ ظهور ما ينافي
خروط: استترار الحم (656). ١‏

ومن التعاريف الشائعة عند الأصوليين والمفسرين والتي نراها أقرب إلى المفهوم
اللغوي والشرعي للنسخ قولهم : «النسخ هو رفع الشارع حكما شرعيا بدليل شرعي

0 وقوهم في هذا التعريف «رفع الشارع» يمنع النسخ بما عدا الكتاب والسنة

ظ ولو كان إجماعا. وقوهم : «حكنا شرعياء يخرج من النسخ رفع عوائد الجاهلية
واكامها لأنبا ليست من الشرع. 5 يخرج منه رفع الإباحة الأصلية “لآن مرجعها إلى
العقل وليس إلى الشرع (657).

على أن النسخ عند التقدمين يختلف في الإطلاق عن النسخ في اصطلاح
التأخرين, فقد كانوا يسمون التخصيص نسخاءلأنه رفع لبعض ما يتناوله العموم
وجرى ذلك في ألسنتهم حتى أشكل على من بعدهم (658). كا كانوا يطلقون على
تقييد المطلق نسخا وعلى بيان المبهم والمجمل نسخاء حتى إنهم يسمون الاستثناء
والشرط نسخا لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المرادء ولآن جميع ذلك مشترك
في معنى واحد, وهو أن النسخ يقتضي أن الأمر المتقدم غير مراد في التكليفه وإفا
المراد ما جيء به أخرا. فالاول غير معمول به والثاني هو المعمول به.

وقد أشار إلى ذلك الشاطبي في الموافقات وقال في بيانه : «وهذا المعنى ‏ أى
العنى الذي في النسخ ‏ جار في تقييد المطلق» فإن الطلق متروك الظاهر مع مقيده؛
فلا إجمال له في إطلاقهءبل المعمل هو المقيد فكأن المطلق لم يفد مع مقيده شيئا
فصار مثل الناسخ والمنسوخ. وكذلك العام مع الخاص؛ إذ ظاهر العام يقتضي شمول
الحم جميع ما يتناوله اللفظءفاما جاء الخاص أخرج حم ظاهر العام على الاعتبار
فأشبه الناسخ والمنسوخءإلا أن اللفظ العام ٍ همل مدلوله جملة: وإنا أهمل منه.ما
دل عليه الخاصءوبقي السائر على الحم الأول. والمبين مع المبهم كالمقيد مع المطلقء

56) 0 التعريف مخالف لا .نسبه إليه المرداوى في كتابه (تحرير المنقول وتهذيب الأصول) وسايره في هذه
لنسبة الدكتور مصطفى زيد حين تقل عنه أن النسخ هو بيان انتهاء مدة الحك. الشرعي مع التأخر
عن زمنه «ونعتقد ان ما ذكره ابن العربي أصح لتقدمه على المرداوى في الزمن (تو المرداوى سنة
5 ه) ولأن المرداوى ينب التعريف المذكور إلى أي المعالي وجماعة» بينما تسبه: ابن العربي إليه
وعحجدهة.
57) انظر الأحكام للأمدي 180/3 وأصول التشريع الإسلامي لعلي حسب الله.
8) أحكام القرآن لابن العربي 205/1.

197 خم

فاما كان كذلك استسهل إطلاق لفظ النسخ في جملة هذه المعاني لرجوعها إلى شيء
وأحد» (659).

ونقل صاحب (بحاسن ن التاويل) عن ولي الدين الدهلوي في (الفوز الكبين ما

: «من المواضع الصعبة في فن التفسير التي ساحتها واسعة جدا والاختلاف فيها
٠ 5‏ معرفة الناسخ والمنسوخ. وأقوى الوجوه الصعبة اختلاف اصطلاح المتقدمين
ولا ين. وما علم في هذا الباب (660) من استقراء كلام الصحابة والتابعين ع
كانوا يستعملون النسخ بإزاء المعنى اللغوي الذي هو إزالة شيء بشيء,لا با ل
مصطلح الأضولياق: فعقى النسخ عندمم إزالة بعض الأوْضاك من الآمة بابة أخرى,
إهنا بأتهاء مده العمل أ بصرف الكلام عن المعنى المتبادر إلى غير المتبادر. أو بيان
كون قيد من القيود اتفاقيا لا ميض عام أو بيان الفارق بين المنصوص وما قيس
عليه ظاهراءأو إزالة عادة جاهلية أو الشريعة السابقة ... فاتسع باب النسخ عندمم,
وكثر جولان العقل هنالك» واتسعت دائرة الاختلاف.وهذا بلغ عدد الآيات المنسوخة
خسمائة» وإن تأملت متعمقا فهي غير محصورة. والمنسوخ باصطلاح المتأخرين عدد
قليل» (661).

باهذ مجع إن لاح ف إغات ل ميس من اسطاساء إن لك

أدخلوا في النسخ أقساماً ليست منه في حقيقة الأمر ومن هذه الأقسام :
ا وقد «اعتنى أبو بكر
انق العري تشحر ده فاحادة ؟ قال صاحب الإتقان (662). والأمثلة عليه كثيرة في
كتابه (الناسخ والمنسوخ) ‏ موضوع رسالتي ‏ لأن طريقته فيه قائمة على بيان آيات
النسخ وآيات العموم والخصوص في كل سورة.
ثانيا : قسم هو من قبيل المنساً. وهو ما أمر به لسبب ثم زال السبب. كالأمر
بالصفح والصبر على الأذى في حال الضعف ثم الأمر بالقنال في حال القوة. وقد

9) الموافقات 73/3 74.
0) «ما» هنا ليست نافية بل موصولة بمعنى الذي.
1 ) محاسن التأويل 1/.

2) الاتقان للسيوطى 22/2.

-198

أدوحة الكثيرون في باب النسخ فقالواء إن آي ية السيف وهي قوله تعالى : «فإذا
انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدقوهم» (663). نسخت كل
ا بالإعراض عن المشركين أو الصبر على أذاهم. كقوله تعالى : #«فاعفوا واصفحوا
حتى يات الله بأمره» (664). وقوله تعالى : «فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى
يلاقوا يومهم الذي يوعدون# (665). وهكذا تكون آية السيف قد نسخت عددا
كثبرا من الايات مع أن هذا لا يضح لآن. القغال مامون. به عند كوه المنلمين» والعافو
والصفح والصبر مأمور بها في حال الضعف. وكل منها منزل على حال وخاص
بظرف مخصوص فلا وجه للقول بالنسخ.

والقاضي ابن العربي من القائلين بأن آية السيف نسخت آيات المسالمة والصفح,
وقد بلغ عدد الآيات المنسوخة عنده بآيات القتال خسا وسبعين آينة. ونحن أميل إلى
ما ذهب إليه السيوطي وغيره وأنها من قبيل المنساً والله أعم.

ثالثا : وقسم هو من قبيل تحريم ما هو مباح بحم الأصل» ٠‏ وقد ذكر الشاطبي

من أمثلة هذا القسم أنهم كانوا في الصلاة يكا م بعضهم بعضا إلى أن نزل قوله تعالى :

#وقوموا لله قانتين» (666) وأنم كانوا يلتفتون في الصلاة إلى أن نزل قوله
تعانى : +#الذين هم في صلاتهم خاشعون» (667) قالوا وهذا إنا نسخ أمرا كانوا

عليه واكثر القرآن على ذلكء ومعنى هذا أنم كانوا يفعلون ذلك بحم الأصل من
الإباحة فهو ئما لا يعد نسخا (668) وورد في كتاب (الناسخ والمنسوخ) لابن العربي
فوص هذين امثالين : (أن القنوت هو ترك الكلام؛ والخشوع هو ترك التلفت
بقلبه أو بجوارحه إلى غير ما هو بسبيله. وأن الآية لم تنسخ شيئا وإنما يينت
أصلا) (669) وهو مقارب لكلام الشاطبي.

5 ذكروا من أمثلة هذا القسم تحريم المر والربا لأنها كانا على حك الأصلء

وتحريمها لا يعد نسخا.

3 التوبة 5.

14 البقرة 109.

5) الرخرف 83.

6)) البقرة 238.

7) المومنون 2.

8 الموافقات 73/3.

9 انظر سورة (المومنون) من الكتاب موضوع هذه الدراسة.

- 199 س

رابعا : وقسم من قبيل رفع ما كان في شرائع من قبلنا. والقول بالنسخ أو
عدمه هنا مبنى على القول بأن شرع من قبلنا شرع لنا أو ليس شرعا لنا.

فعلى القول بأن شرع من قبلنا شرع لناء فبان القرآن نسخ كثيرا من أحكام
الشرائع السابقة. ومع ذلك فإن الجم الغفير من الآيات التي من هذا القبيل لا تصح

فيها دعوى النسخ لعدم القطع بأن ذلك من الشرائع السابقة» بسبب فساد 0 إلى

فيك الشرائع: أولاء ولفلية أن تكون خرى حرافية واغرافن مسرية ال ادير القنابرة
وليست من الشرع ثانيا.

ومن أمثلة ما نسخ مما كان شرعا لمن قبلنا قوله تعالى : «إني نذرت لل رحمن
صوما فلن اكالم اليوم إنسيا» (670). فهذا إخبار من الله تعالى أنه كان في صوم
من قبلنا ترك الكلام وقد نسخ ذلك بأن حرم علينا لذة البطن والفرج في الصوم,
وأباح لنا الكلام.

ومن أمثلة مالم يصح أنه شرع لمن قبلنا وقيل فيه بالنسخ قوله تعالى :
#وداود وسلهان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غم القوم وكنا
لحكمهم شاهدين» (671). قالوا فها رووه عن ابن عباسء إن الغنم أفسدت الكرم
فقضى داود عليه السلام بالغنم لصاحب الكرم لقرب ثمُنها مما أفسد, فقال سليان عليه
السلام: غير هذا أرفق؛ وهو أن تكون الغم بيد صاحب الكرم يستغلها ويأخذ
صاحب العم الكرم فيقوم عليها حتى يعود إلى حاله؛ويرجع إلى كل أحد ماله
قالوا: إن هذا الحكم منسوخ بقوله ,َي : «جرح العجاء جبار» (672) فحكم داود
وسلهان عليه السلام عما م نتيقن وقوعه .على الصفة المذكورة ولااضع لدنا د
الرواية عنههاء فيكون القول بالنسخ بغير دليل.

5) حكم النسخ : يحكي عاماءهذا الفن حصول إجماع المسامين على القول بجواز
النسخ ووقوعه فعلاء خلافا لليهود الذين أنكروه وقالوا إنه بداء (673). وشذ قوم

70) سورة مريم 26.

1) سورة الأنبياء 78.

2 انظر تخر يج هذا الحديث مع تفسير الأية في سورة (الأنبياء) من كتاب الناسخ والمنسوخ موضوع هذه
الدراسة.

3 ذكر الدكتور مصطفى زيد في كتابه (النسخ في القرآن الكريم) ثلاثة أقوال لثلاث فرق من اليهود.
فالفرقة الشمعونية تقول أن النسخ لا يجوز عقلا وم يقع ممما والفرقة العنانية تجيزه عقلا وتنكر
وقوعه. لكر داريا واتد ري لجد بجنوا جيم ال لكر ريد يد
النسي في القرآن الكريم 7/1

- 200 -

من: الروافض والخوارج فأنكروه وقالوا فيه مثل قول اليهود (674). وتمن حكي عنه

خلاف الإجماع من المسامين أيضا أبو مم حمد بن بحر الأصفهاني الذي ذهب إلى عدم
وقوع النسخ في القرآن مطلقاءوأن ما قيل فيه النسخ يمكن تخريجه على وجه من
التخصيص والتأويل مستدلا بقوله تعالى : «لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا
من خلفه تنزيل من حكم حميد (675).

والقائلون بجواز النسخ يستدلون بأدلة سمعية وأخرى عقلية.

السمعية على طريقين: نص وإجماع.

فأما النص فقوله تعالى : «وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعام بما ينزل
قالوا إنما انت مفتر بل اكثرهم لا يعامون» (676).

وقوله تعالى : #ما ننسخ من آية أو ننسها نات بخير منها أو
مثلها» (677).

وقوله تعالى : «يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب+ (678).

وفهم هذه الآيات ضمن سياقها في القرآن حسب ما أثبتناه في ال هوامش» مع
الاستئناس بما روي عن السلف في تأويلها (679)» يشير إلى أن التبديل والدسخ
والحو فيها جاء محقلا لمعان كثيرة يتصل منها بموضوعنا معنيان.

الأول : نسخ آية من القرآن بآية أخرى.

4*) التمهيد لابن عبد البر 215/3. والملل والنحل للشهرستاني 147/1 ط 2.

5) سورة فصلت 42.

6) النحل 98 102. ذفإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجم. إنه ليس له سلطان على الذين
آمنوا وعلى رهم يتوكلون.إما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. وإذا بدلنا آية مكان
آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفترء بل أكثرهم لا يعلمون» قل نزله روح القدس من ربك بالحق
ليشبت الذين آمنوا وهدى وبشرى لامسامين».

7) البقرة 105, 106. <ما يود الذين كفروا من أهل الكتساب ولا المثعركين أن .ينزل عليكم من خير من
ربم. والله يخنتص برحمته من يششاء. والله ذو الفضل العظيم. ما ننسخ من آية أو ننسها نات خير

٠‏ منها أو مثلهاء ألم تعام أن الله على كل شيء قدير».

78) الرعد 6 39. «والدين أتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل اليك» ومن الاحزاب من ينلكر بعضه. قل
إما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك بهء إليه أدعو وإليه مآبء وكذلك أنزك ناه حكا عر بياء ولن أتبعتٍ
أهواءهم بعد ما جاءك من العام مالك من ولي ولا واق» ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا هم .أرؤاجا
وذرية» وما كان لرسول أن يأني بآية إلا يإذن الله لكل أجل كتاب. محو الله ما يشاء ويثبتب”وعنده .
أم الكتاب».

9) انظر تفسير ابن جر ير الطبرى 118/14 و378/1 و111/13: 114.

-9201-

الثاق نت القراق الببافة بالك ويه ين

وكلا المعنيين كاف في الدلالة على جواز النسخ ووقوعه, ولا حاجة بنا إلى
محاولة قصر تلك الآيات على واحد منهها وإنكار الثاني ا فعل بعض
المتأخرين (680).

وام الإجماع فهو ما اتفق عليه المسامون من نسخ شرائع الأنبياء بعضها بعضاء
وأن شريعة عمد عليه السلام ناسخة لشرائع من قبله. وما اشتهر فيا بينهم من نسخ
تخويل القدلة من بيت لد س إلى الكعبةونسيخ تربص الوفاة حول باريفنة أخهق
وعشر. ونسخ فرض تقديم الصدقة أمام مناجاة الرسولءإلى غير ذلك من الأحكام التي
أجمع على نسخها المسامون (681).

وأما الأدلة النقلية التي تشهد للنسخ بالجواز فأمهاتها اثنان :

الأول أن للدهر أنه نامر بما شاء. فله أن يحرم الشيء اليوم ويحلله غدا. وله
أن يمدل أحكام شريعته حسب ما سبق في عامه الأزلي من المصالح المتركبة عن
تبدل الأحكام بتبدل الأحوال والأزمان.

والثاني : أن في تبدل الأحكام بالنسخ ابتلاء للنفوس لإظهار الاتقياد والطاعة
بالإذعان لحك الله وأمره لأن النفوس إذا اعتادت أمرا معينا لا تنقاد إلى ما يخالفه
إلا إذا كانت مقثلة لمعنى العبودية لله تعالى وليس منافيا للعقل أن يتعبد الله الخلق
بتحويلهم عن الأمر إلى ضده. وهكذا يتبين رجحان القول بجواز النسخ وأنه
الصواب الذي لا ينبغي لمسل أن يحيد عنه.

ش | 24
6) شروط النسخ :
ذكر ابن العربي في مقدمة كتابه (الناسخ والمنسوخ) موضوع هذه الدراسة

الأول : أن يكون شرعيا غير عقلي.

0) ملهم الأستاذ علي حسب الله في كتابه (أصول التشر يع الإسلامي) حيث حاول توجيه الأيات الثلاث
توجيها خاصا وخرج بنتيجة لا نوافقه عليها وهي أن تلك الآيات «لا دلالة في واحدة منها على نسخ
شيء من آيات الكتاب الكر ب».

51) انظر كتاب (صفوة الراسخ في عام المنسوخ والناسخ) الورقة 120.

- 2098 ب

الثاني : أن يكون منفصلا غير متصضل.

الثالث : أن :يكون المقتضى بالمنوخ غير المقتض بالناسخ حتى لا يكون منه
الل

الرابع : أن يكون المع بين الدليلين غير ممكن.

الخامس : أن يكون الناسخ في العم والعمل مثل المنسوخ.

السادس : معرفة المتقدم من المتأخر.

واختلفت شروط النسخ عند غيره من عاماء هذا الفن وتباينت. وتبدو أن
السبب في ذلك هو الخلط بين شروط النسخ من جهة؛ وشروط الناسخ أو المنسوخ
من جهة أخرىءبحيث تذكر شروط الناسخ أو شروط المنسوخ ضهن شروط النسخء

الأول : أن يكون الحك في الناسخ والمنسوخ متناقضا فلا يمكن العمل بها.

الثاني : أن يكون حك المنسوخ ثابتا قبل ثبوت حك -الناسخ.

الثالث : أن يكون حك المنسوخ ثابتا بالشرع لا بالعادة والعرف.

الخامس : كون الطريق الذي ثبت به الناسخ مثل طريق ثبوت المنسوخ أو
أقوى منه.

وتامل هزة الشروظ جد آنا با نحا الغرط الأول: اذى لأ مكلت عن
وإما شروط الناسخ, مثل الشرطين الرابع والخامس.

ونعود إلى الشروط التي ذكرها ابن العربي فنقول : إن المقصود بالشرط الأول
أن يكون الناسخ هو الشارع. وأن يكون كل من المنسوخ والمنسوخ .به حكنا شرعيا.
وهكذا فإن العقل لا ينسخ الشرع»5 أنه لا يعد رفع ما كان عقلا أصليا من قبيل
النسخ وإنا هو ابتداء حك مثل أفعال الجاهلية التي ارتفعت بالأوامر الشرعية في
واكم
2 1

- 203-

والمقصود بالشرط الثاني هو ما يعبر عنه العلماء بالترالحي بين الناسخ المنسوخ
بحيث لا يكون نسخ بين ما نزل في فور واحد.

والمقصود بالشرط الثالث اختلاف الحم الني جاء به .الناسخ عن الحم الذي
يق 3 جاء به المنسوخ وإلا لما كان هناك نسخ.

والمقصود بالشرط الرابع هو أن يكون الناسخ والمنسوخ متضادين ‏ فها يظهر

والمقصود بالشرط الخامس أن يكون الناسخ والمنسوخ في درجة واحدة من
حيث القطع ووجوب العمل بكل واحد منههاء ولهذا لا يجوز نسخ الكتاب والسنة
بالقياس أو بالإجماع.

والمقصود بالشرط السادسء أن يثبت بالنقل تأخر الناسخ عن المنسوخ في
الزمخ :ولا يغتية الشآخر والتقدم بترتيب المصحف والتلاوة» لأن السور والآيات ليس
إثباتها على ترتيب النزول.

وبالإضافة إلى هذه الشروط توجد جلة صالحة من قواعد النسخ وضوابطه ترد
في المضادر فروغا أو مسائل ملحقة بمبحث الشروط. وسنورد عددا منهها مستخرجا
من ثنايا كلام ابن العربي عن آيات النسخ وآيات العموم والخصوصء وذلك في
المبحث الثاني يإذن الله. ش

ضروب النسخ : والنسخ في القرآن على ثلاثة أضرب .:

الأول : ما نسخ تلاوته وبقي حكه :

وقد نقل السيوطي في الإتقان عن القاضي أبي بكر في الاتتصار إنكار قوم له
لآن الأخبار فيه أخبار آحاد. ولا يجوز القطع على إنزال القرآن ونسخه بأخبار أحاد
لا حجة فيها (683).

2) ولا يمكن أن يكون هناك تضاد بينهها في حقيقة الأمر وذلك «لاختلاف زمان العمل بالحكم الأول
وزمان العمل بالحكم الشاني وهو مالا بد منه لتحقق نسخ الشالي للأول ومعه لا يتم تضاده (انظر
النسخ في القرآن الكريم للدكتور مصطفى زيد 169/1 ولم يشبت,أنه وقع تمارض أو تضاد بين نصين
شرعيين قطعيين كانا أو ظنيين).

3) الإتقان للسيوطي 26/2.

- 204 -

وأوضح ابن العربي في كتابه (الحصول في عم الأصول) أن الذين يقولون بمنعه
م المعتزلة وأنهم احتجوا حأن التلاوة 5 والحم المستفاد بها فرع. ويجوزذهاب
الفرع مع بقاء الأصل, فأما ذهاب الأصل مع بقاء الفرع فحال.

وأجاب بأن التلاوة حم مستقل بنفسه والحك المستفاد منها حم مستقل أيضا
بنفسه والدليل على كونه مستقلا بنفسه انفراد كثير من الأحكام عن القرآن؛ ونسخ
حكم القران بحكم السنة. ولو كان كل واحد منهها معزولا عن صاحبه مستقلا بنفسه
دون الآخر جاز نسخ كل واحد منهها معزولا عن صاحبه (684).

وتساءل الزركشي في البرهان عن الحكة في رفع التلاوة مع بقاء الحم؛ وهلا
أبقيت التلاوة ليجممع العمل بحكها وثواب تلاوتها ؟

ونقل في الجواب عنها عن ابن الجوزي في كتابه (فنون الأفنان في عجائب
القرآن) ‏ قال : إنما كان كذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى
بدل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به. فيسرعون
بأيسر شيء 5 سارع الخليل إلى ذيح ولده بنامء والمنام أدنى طرق الوحي (685).

ومن الباحثين الحدثين من أنكر هذا الضربء معتبرا إياه مجرد فرض م يتحقق
في واقعة واحدة, وأنه غير معقول ولا مقبول (686).

وفي كلامه نظر. فأما قوله إن هذا الضرب لم يتحقق في واقعة واحدةءفيكون
صحيحا لو قام باستقراء تام ميع الوقائع» وهذا ما لا يدعيه وما لم يقم به»والوقائع
المذكورة في كتابه قليلةءوما فاته من كتب عاماء النسخ كثير لم ينشر. ومنها هذا
الكتاب الذي تقدمه لابن العربي. وأما قوله انه غير معقول ولا مقبولء فينقصه
الدليل, ولم يحاول الباحث المذكور الاستدلال عليه. وغريب حقا أن يشكك دارس
يدك الدككول ريو افق علكة دكن رواها الأأمة.مالك ومسل وأبو داود
والترمذي. وما قاله في ردهما عن «عبارات لا تتفق مع مكانة عمر وعائشة» رضي الله
عنهاء لا نعامه سبيل طيأنينة إلى الطعن في أحاديث صح إسنادهاء والقول بدسها على
المامين. ثم ما أفدح الخطرء إن نحن فتحنا مثل هذا للذخبل إلى ما رواه الأأمة

4) الحصول لابن العربيء الباب الرابعء الورقة 2,63 عنطوط مصور على الميكروفيام بالخزانة العامة
بالرباط تحت رق 1175.

85) اليرهان 2 / 37.

6) الدكتور مصطفى زيد في كتابه (النسخ في القرآن الكريم) 1 / 283 285.

- 205-

الجفاظ. ومن المفيد :أن أذكز هنا أمثلة لهذا .الضرب تعين إن شاء الله على فهمه
ومييزه عن غيره.

من ذلك,ما روى أنه كان في سورة النور : «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
البتة نكالا من الله» فنسخ (687). .

وما روي عن عائشة رضي :الله عنها أنه «كان فيا نزل من القرات» عثيز
رضعات معلومات بحرمن» 3 سحن يمس معلومات» فتوفي رسول الله كلو وهن

فها يقرأ من القرآن» (688).

وا زواء "مطل في صحيحه :عق أن مويق الأشتري: + انا كنا نقراً سؤرة كنا
نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني أحفظ منها : «لو كان لابن آدم
وأدياق من فال لابتكن واديا: الغا لآ علا جوف ابن آدم إلا التزاب::وكنا تقر سورة
نشبهها ياحدى المسبحات فأنسيتها غير أفي حفظت منها : «يا أيها الذين آمنوا لم
تقولون ما لا تفعلون»» فتكتب شهادة في أعناقم فتسألون عنها يوم
القيامة (689).

الضرب الثاني : ما نسخ حكه وتلاوته.

وقد كان المحابة رضوان الله عليهم يجفظون سورا وآيات فشذت عنهم
فأخيرهم الني ءٍ َيِه أنها رفعت. ومن ذلك ما روي عن أبن مسعود أن الني 2

7) رواه أبو داوود (حدود 18) وابن ماجة (حدود 9) ومالك في الموطأ (حدود 10) والإصام أحمد في مسنلده
5/ 183.

8 رواه الإمام مسام في صحيحه. واللفظ له عن يحبى بن يحي قال قرأت على مالك عن عبد الله بن أبي
بكر عن عمرة عن عائشة. وذكره أيضا بطرق وألفاظ ل أخرى. صحيح مسام كتاب الرضاع 1 / 562.
ورواه أبو داوود (نكاح 10) والترمذي (رضاع 8) والدارمي (نكاح 49).
وقد ناقش الدكتور مصطفى زيد هذين الأثرين وحاول ردهما بما لا نتفق معه عليه ومن جملة ما
ذكره أن هذه الآثار عنه| «وطالرا بو رودا الدب الماع ابر اضحة الح اتات لان
الأحوال سلامة المتن.
ثم أضاف قائلا : «على أنه قد ورد في الرواية عن عم قوله بشأن آية حد الرجم فها زعموا : ولولا أن
يقال زاد عمر في في المصحف لكتبتهاء وهو كلام يوه أنه لم ينسخ لفظا أيضا مع أنهم يقولون إنها
منسوخة اللفظ باقية الحكم.
كذلك ورد نص الآية في الروايات التي أوردته. بعبارات مختلفة. فواحدة منها تذكر قيد الزنا بعد ذكر
الشيخ والشيخة: وواحدة لا تذكرهء وثالثة تذكر عبارة (نكالا من الله) ورابعة لا تذكرها. وما هكذا
تكون نصوص الآيات القرآنية ولو نسخ لفظها.
وفي بعض هذه الروايات» جاءت بعض العبارات التي لا تتفق ومكانة عمر ولا عائشة : مما يجعلنا نطمئن
إلى اختلاقهاء ودسها على المسامين «اه من كتاب النسخ في القرآن الكريم 1 / 283».

9) صحيح ملم (زكاة 117) ومسند الإمام أحمد 3 / 247 341. 5/ 219.

- 206-

فوجد موضعها أبيضء فجاء إلى رسول الله مَل فأخبره بذلك» فقال : «تلك رفعت

وذكر السيوطي في الاتقان أن أبا عبيدة قال : حدثنا إسماعيل بن ابراهم عن
أيوب عن نافع عن ابن عمر قال : ليقولن أحدم قد أخذت القران طهة :وها ندذرينه
ماكلهءقد ذهب منه قرآن كثيرء ولكن ليقل قد أخذت منه ماظهر.وقال : حدثنا ابن
أبي مريم عن ابن هيعة عن ابن الأسود عن عروة عن أبن الزبيره عن عائشة قالت :
كانت سورة الاحراب نقرا فق زم النبي ينو مائتي آية. فاما كتب عثان المصاحف لم
نقدر منها إلا ما هو الان (691).

ونقل الزركشي في البرهان» عن أبي بكر الرازي أنه قال : «نسخ الرسم والتلاوة
إنما يكون 5 ينسيهم الله إياه ويرفعه من أذهانهم» ويأمرمم بالإعراض عن تلاوته
وكتبه في المصاحف. فيندرس على الأيام كسائر كتب الله القديمة التي ذكرها في
كتابهفي قوله:«إن هذا لفي الصحف الاوى. صحف إبراهم
وموسى»# (692). ولا يعرف اليوم منها شيء. نم لا يخلو ذلك هن أن يكون في
زمن النبي َيِه حتى إذا توفي لا يكون متلوا في ا أو يموت وهو متلو موجود
في الرسم؛ ثم ينسيه الله ويرفعه من أذهانيم» وغير جائز نسخ شيء من القرآن بعد
وفاة النبي 2 (693).

الضرب الثالث : ما نسخ حكه وبقي تلاوته.

وهو موضوع كتب الناسخ والمنسوخء وعليه مدار الأبحاث في هذا العم وفي
كتاب (الناسخ والمنسوخ) لأبي بكرابن العربي الذي نقدمه في نصه الحقق. 0

8) كتب الناسخ والمنسوخ في تراث السلف : على الترتيب الزمني
لوفيات مصنفيها إلى عصر ابن العربي.

عمنا قبل أن نختم هذا المندخل أن تتعرف على الطلائع الأولى من المؤلفين في
ناسح !! لقرآن ومنسوخه قبل أبي بكر ابن العربي,وبعده ال السلف بهذا العم

ووضعا لكثاب كرابن العربي في إطاره التاريخي.

0) صفوة الراسخ في عام المنسوخ والناسخ, الورقة 124.
1) الإتقان 2 / 25 وعدد أيات الأحزاب ثلاث وسبعون أية.
2) سورة الأعلى 18, 19.

3 البرهان 2 / 40.

- 201 هس

وسنحاول الالتزام بالترتيب الزمني لوفيات المؤلفينءمع تعريف موجز بهم, وذكر
مصادر ترجمتهم, والكتب التي ذكرت مؤلفاتهم في هذا الفن.

1) السدي الكبير | عيون الأثر 235/1
اننال بن عيند الرعن بن أن كيه محوق فريك | :233
أبو جمد الكوفي.

روك عن نس وابن عباس, واحتج به مسلم, ووتقه
بعضهم, وتكم فيه آخرون. 1

ذكره الحافظ ابن:سيد الناس أبو الفتح اليعمزي
في موضعين من سيرته الكبرى. ونقل منه في آيات نسخ
القبلة ثم قال : «كل هذا عن السدي من كتابه الناسخ
والتستورقة واه قوري ادف هت | هين الكبر لاعن
بن عبد الرحمن... (694) توفي سنة 127 ه (694).
2) السدوسي» أبو الخطاب.

قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز البصري
الضوير :الأاكه' المفسن (695):
3) عطاء بن 95 مسام انق عان الخراساني

أسم أبيه ميسرة» وقيل عبد الله صدوق, ولكنه
كثير الوهم, روى له مسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي
ابن اجن اليه كتحاف «تتوسل القرانه واتقماره:
بالإضافة إلى «ناسخبه ومنسوخه» توفي سلة|)
5 ه (696).
4) الكللبي (697) ١‏
جمد بن السائب بن بشر أبو النضر التوفي سنة|

140 هجر ية.

0004) عيون الآثر (235/1 +.233) ط. دار الجيل ببيروت. وانظر خلامنة تذهيب الكمال ص 35. 0

5 مترجم في أعلام النص. وانظر طبقات المفسرين 2 / 43 وتذكرة الحفاظ 7 :, وشذرات الذهب
53 ووفيات الأعيان 3 ..

606) طبقات المفسعرين 379. وشذرات الذهب 1 / 192., والعبر 1 / 182.» وميزان الاعتدال 3.

67) ترجمنا له في أعلام التص. وانظر من مصادر ترجمته طبقات المفسرين 2/ 44 بحرت الذهب
1 217. ووفيات الأغيان 4,/ 9 وتهذيب التهذديب 9 / 187.

- 208 -

5) مقاتل بن سلهمان الأزدي انق الحسن: | طيقات" المفسية 330/2

الخراسانىي المتوفى سنة 150 ه (698). والفيرضة 'لانى اميه
62.
6) أبو علي المروزي طبقات المفسرين160/1

الحسين بن واقد القرشي. مولى عبد الله بن عامر
بن كريزء أخرج له مسم وأصحاب السنن. ؟ أخرج
له:الخارق. ق التعاليق:. روف هق عب اللهين بريندة
وعكرمة»وعنه الأعمش وابن الممارك وغيرهما. وصنف
«التفسير» و«دوجوه القرآن» و«الناسخ ولمنسوخ» وتوفي

سنة 157 ه (699). طبقات المفسز ين203/1

77 عبد الرحمن بن زيد بن أسام العدوي مولاهم | والفيرست لابن النديم

المدنى المتوفى سنة 182 ه (700). ش 3. والكفاية للخطيب

١‏ ْ البغدادي 342 باب
المكاتبة.

) الأصم المممي هدية العارفين 441/1

خبد اللورين عب الرحن البصري التنيعية. | راع الكر 010/1
اله ٠‏ (كتاب | لمزار (والتامخ والمنسوخ من القرآن)
من اعلام القرن الثاني (701).
9) السكوني. طيقات المفسر ين 107/1
إسماعيل بن زياد أو ابن أبي زياد
شامي. روى عن ابن جريج وابن عون وهشام
وعروة. أخرج له ابن ماجه. وقال الدارقطني. متروك
يضع الحديث. له «التفسير» و«ناسخ القرآن ومنسوخه»
وهو من رجال القرن الثاني (702).

8) ترجمنا له في أعلام النصء وانظر من مصادر ترججمته طبقات ابن سعد 7 / 373 بالخلاصة 2,386
ووفيات الأعيان 4 / 341, وتهذيب التهديب 10 / 279.

9) انظر من مصادر ترجمته طبقات المفسرين 1 / 160,» وشنرات الذهب 1 /241. والعير 1 / 226:
وتهديب التهديب 2 / 373.

0) ترجمنا له في أعلام النص. وانظر الخلاصة 227, والعير 1 / 282 وميزان الاعتدال 2 / 564.

71) هدية العارفين 1 / 441.

2) طبقات المفسرين 1 / 07:: وفهرست ابن النديم 37 وميزان الاعتدال 1 / 230.

- 209-

0) المصيصي الأعور أبو مد لهات" مين 128713
عوات رن اع الصطى.: ترمد الأصل ومع ابن

جرت وقفة واعراتيل تل يوق وعرمووعنة" | مد ابن

حنبل وقال عنه : «ماكان أضبط وأصح حديشه» وروى

علد انا ا لعاف د الس 205 وقيل سخ

6 ه (703).

1) العجليء مولاهم أبو النصر البصري عبد
الوهاب بن عطاء الخفاف. نزيل بغنداد.
مع من سيد ابن أن عووية وفيية وله أخين
وإسحاق» أخرج له الستة, وصنف التفسير والتاريخ

2) ابن فضسا التقهيء مولاهم, أبو بكر

الكوني. طبقات المفسرين138/1
كاين عل ين قح الرية عر وين أنمين | وإيضاح اللكتون 615/2

روى عن موبمى بن جعفر وأبنه عليء وإبراهم بن خمد

الاشعري. وعنه الفضل ابن شاذان. وكان فاضلا زاهدا. له

مق الحتقناف «التسين ونالرة فل القتاليية».ووالسوادن:

ودالدائت والتشو اناق هه 24دى :0705

3) أبو عبيدء القامم بن سلام. طبقات المفسرين 37/1
الأزدي مولام البغدادي ترجمنا له في أعلام النص. أوالببهان للزركثي
له كتاب الناسخ والمنسوخ وغيره. 2. والمجمع المؤسس

التهورية.

3) طبقات المفسرين 1 / 127 وتذكرة الحفاظ 1 /:345: وطبقات الحفاظ 147: والغين 349, وميزان

الاعتدال 464/.1.

4) طبقات المفسرين 1 / 363: وتذكرة الحفاظ 1 / 339 وطبقات الحفاظ 141 وتهذيب التهذيب 17

5) طبقات المفسرين 1 / 137: والفهرست لابن الدع 3» ولسان الميران 225:/2+ والأعلام للزركلي
2.

- 210 -

وفي سنة وفاته خلاف بين 222 و224ه (706) | والإتقان للسيوطي 20/2
وفهرسة ابن خير 47
وكثشف الظنون1921/2

4) جعفر بن مبشر بن أمسد الثقفي. كان | طبقات المفسرين125/1
متكاما صاحب حديثء وله خطابة وبلاغة وزهد وفقه.
وكان من 5 المعتزلة» وله تصانيف كثيرة منها «ناسخ
القران ومنسوخه» و«السان والأحكام» و«نازيه الأياكم

مات سنة 234ه (707).

ْ ِ ماري ابن الفوض
5) أبو مروان السامي الاندلسي 4ر8 الديباع: مدهت

عبد الملك بن حبيب 1 سلمان بن هارون. |1535
الأندلسيء من الطبقة الأولى الذين اتتهى إليهم فقه مالك | وطبقات المفسرين
من لم يروه من أهل الأندلس. وكان حافظا للفقه غير أنه | للداودي 351/1
م يكن له عل بالحديثءوألف كتبا كثيرة. قيل إنها بلغت
ألفا وخمسين 5 منها «الناسخ والمنسوخ» وتوفي سنة
8ه وقيل 239 (708).

6) أبوالحسن علي بن إبراهيم بن هائم | الفهرست لابن النديم
الشيعي من مصنفي الإمامية ومحدثيهم له من التصانيف | 222 وطبقات المفسرين
«الناسخ والمنسوخ؛ و «التفسيره و «فضائل القرآن» | 1 / 385. وهدرية
و«المغازي». مات في حدود سنة 285 ه. العارفين 1 /678.

6 وانظر من مصادر ترجمته طبقات المفسرين 1 32, وتذكرة الحفاظ 2 / 417», والخلاصة 312:
وشدرات الذهب 2 / 54 وطبقات ابن سعد 7 / 355» وطبقات الشافعية 2/ 153.

7) طبقات المفسرين 1 / 125» والفهرست لابن النديم 37» وتاريخ بغداد 7 / 2162 والأعلام للزركلي
2

8) بغية اللملتقس 364» وتذكرة الحفاظ 2 / 537: وترتيب المدارك 3 / 30: والديباج المذهب 2,154
وطبقات المفسرين للداودي 1 / 347.

9 طبقات المفسرين 1 / 178» وتاريخ بغداد 9 / 219 والعير 1 / 421» وطبقات الحفاظ 2213 وفهرست
ابن النديم 31

ب 21

7) سريج بن يونس بن إبراهيم البغدادي أبو | - طبقات اللمفسرين78/1
الحارث العابد أحد أئمة الحديث ثقة روى عن إسماعيل | والفهرست لابن النديم

بن جعفر وهشمء وعنه البخاري ومسل والنسائيء ومن ' 337.

تصانيفه «التفسير» و«الناسخ والمنسوخ» ومات سنة

5 ه (710).

8) أحمد بن حنبل الإمام توفي سنة 241. طبقات المفسرين71/1
تزجنا داق أعلم البن. .وله كاب والسانتع”

والمنسوخ» (711). أ

9) فق داوود السجستاني. البرهم ان 28/2

طلينان ين الأشعيف الوق شيحة 275 ع ترجنكا "١‏ والاتفيسحان :28/2
له في أعلام النص. ومن كتبه «الناسخ والمنسوخ» (712)| وفهرست أبن خير 47
0) أبو إسماعيل الترمذي وكشف 20 الظنون
بدي م حيار بويت لعلو كريد | د سياه اللسيررة
بغداد. ثقة حافظ روى عن هحمد بن عبد الله الانصاري 105/2
وخلف:وعنه الترمذي والنسائي وأبو بكر الشافعي
وقاسم بن أضبيغ؛له كتاب «ناسخ القرآأن ومنسوخه»
وتوفي سنة 280 ه (713).
1) أبو إسحاق الحربي. ملعاف اللفرية 5/1
إبراهم بن إسحاق الحربي البغدادي. سمع أبا | والفهرست لابن النديم
نعم وتفقه على الإمام احمد. وكان إماما في العم |337.
والزهد فقيها دنا لهاتصاييق كيز منينا «غريب
الحديث» و«ناسخ القرآن ومنسوخه» وتوفي سنة
5ه (714).

0) نفس المصدر.

31 وانظر من مصادر ترجمته تاريخ بغداد 4 / 412. وتذكرة الحفاظ 2 / 431, وشذرات الذهب 2 / 96.
وطبقات الحنابلة 1 / 4» والعير 1 / 435: ووفيات الأعيان 47/1» وطبقات ابن سعد 2354/7
وتهديب التهديب 1 / 2,72 وطبقات الحفاظ 186.

2 وانظر من مصادر ترجمته تذكرة الحفاظ 2 / 591: وتهذيب التهذيب 4 / 2169 وطبقات الحفاظ 2,261
ووفيات الأعيان 1 / 214.

3) طبقات المفسرين 2 / 104., وانظر تاريخ بغداد 2 / 42, وتذكرة الحفاظ 2 / 604» وتهذيب التهذيب
9 / 62): وطبقات الحفاظ 2 / 604.

4 تذكرة الحفاظ 2 / 584,: والعبر 2 / 74, وطبقات الحفاظ 259, والمنتظم 6 / 3» وطبقات المفسرين
0/1

-212-

2) أبو مسام الكجي.

إبراف بن كس الشميق سكن اسساعة ين كع

العو وه الموعدونا قد مداه امل قرع
غسان فكان في مجلسه سبعة مسقلين كل واحد يبلغ الآخر
وكتب الناس عنه قياماء ثم مسحت الرحبة وحسب من
حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا وأربعين ألف محبرة سوى
النظارة»قال السيوطي. هذه رواية ثابتة رواها الخطيب
في تاريخه «ومن كتبه» ناسخ القرآن ومنسوخه» وتوفي
سنة 292ه (715).
3) الأشعري القمي.

لعسدين إنزامع ون أو خلك: افيس فزيل
بغداد له تصانيف كثيرة منها «ناسخ القراث<ومكشوكة»
وتوفي سنة 301ه (716).

24) الحلاج.

أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج الزاهد
المهور, ضتْحَب أبا القايم الحتييد وغيره: والنناس: في أهره
مختلفون فنهم من يبالغ في تعظهمه ومنهم من يكفره. له
كتاب «الناسخ والمنسوخ» ومات ستة 309ه (717).
05) أفق بكر ابن أن داوود.

عبد الله ينا الشافظ الكين عليان رون الاخيرف
التحشان: ساعي تايف وكان عل نمق حنظه:
حدث عنه الدارقطني ا أجد الحاك. ومن كتبه
«المسند» و«السنن» و«التفسير» و«الناسخ والمنسوخ» وغيرها.
مات سنة 316ه (718).

- طبقات المفسرين11/1
62.

هدية العارفين 384/1

بقات المفسرين299/3

وتاريخ بغداد 464/9

5) تذكرة الحفاظ 2 / 620» وطبقات الحفاظ 273, وشنرات الذهب 2 / 210, والعبر 2 / 92. وطبقات

المفسرين 11/1.

6) هدية العارفين 1 / 384.

7) تاريخ بغداد 8 / 112 ووفيات الأعيان 2 / 140, وشنرات الذهب 2 / 2253 والمنتظم 6 / 2160

وطبقات المفسرين 1 / 159.

8) تذكرة الحفاظ 2 / 767, وشنرات الذهب 2 / 273: وطبقات الحنابلة 2 / 51» وطبقات الشافعية
للسبكي 3 / 307: وطبقات الحفاظ 322: والمنتظم 6/ 218 وطبقات المفسرين 1 / 299.

2 215 -

امسيوي ييه كاد بغي الحدن
المنذر بن الزبير بن العوام. كان إمام أهل البصرة في
عصره ومدرسها. حافظا لامذهب الشافعي. ثقة صحيح
الرواية. وله تصانيف منها «الكافي» فق الفقه وكتاب
«النية» وكتاب «اهداية» وكتاب «ناسخ القرآن ومنسوخه»
وتوفى سنة 317ه (2/19).
7) أبو عبد الله بن حزم. انظر حواثفى تفسير
مد بن أجة بن 0 اداع بدني الجلالين 25/1 طبعة
على حاشية تفسير الجلالين توفي قريبا من سنة 320 ه اللطباعة والنشر. وانظر
(720). اليفك ف القران الكرم
َ للد كتور مصطفى زيد.
8) ابو بكر الشيباني اجعد. - طبقات المفسر ين
جمد بن عدان بن مسبيح. ايد اميكطات ابن [193/2. وهدية العارفين
كيسانء كان من العاماء الفضلاء. وله تصانيف كثيرة |29/2.
منها «معاني القرآن» و«عر يب القرآن» و«الناسخ والمنسوخ»
وتوفي سنة 326 ه (721).
9) أبو بكر ابن الأنباري. اران للم يق
جمد بن أبي حمد القنائم بن مد بن يسنار| 28/2. وهدية العارفين
البغدادي الحافظ المقرىء النحوي اللغوي. له كتاب | 35/2 والاتقان 20/2.
«الناسخ والمنسوخ» توفي سنة 328 ه (722).

9) وفيات الأعيان 2 / 313: ونكت الههان 153.

0) جذوة الاقتباس للحميدي 8 / 37.

23 تاريخ بغداد 3 / 47. والفهرست لابن النديم 2 وطبقات المفسرين 2 /1437.

2 تذكرة الحفاظ 3 / 842, وشذرات الذهب 2 / 315: والعبر 2 / 214: وطبقات الحفاظ 2,344 ووفيات
الأعيان 4 / 341: وطبقات المفسرين 2 / 226.

-214-

المنادي

|30) ابن
ْ الم بن حت ين عنمه بن "عبية اللحه بق
بو الحسين البغدادي سمع جده وأبنا داوودء وكان| 2
من كبار القراء. ومن أهل الضبط والإتقان والعلم بالآثار,
لانمائة وعشروق كتانا : 00 تاق وي اساي

والمنسوخ» وتوفي سنة 336 ه (23

1 يق حفن التحاس:

اجون عنوت اخاعي موقن الرااق
المصري النحوي. مع من -- وأخذ عنه النحو وقرأ
على سيبويه واشتغل بالتصنيف في علوم القران والأدب
كاك ل رفت عن نويا جار
القرأن» وكتاب «معاني القران» وكتساب «الناسخ

وام خ» وتوفىي 5 ذى الحجة سنبة/7/24(337)

0 الله الجعل.
بن على البصريء كان. فقيها وصنف في

اك ا سح امعد رلك كال ان التاق
ا والتسصيحوة وتوفى سنلة 339 20
1 3 قامم بن أصبغ بن مد بن يوسف» أبو
مد الأموي اداي.

:-.مخلد. وابن-وضاح. ..

)"3

المفسرين ا للداودي 1 2.

البرهان 28/2 محاسن

وكشف. القن ون
02 ووفيات
الأعناق 5974 «وطيقات
اقبي يعسي 62/1
طبقات المفسرين
1/.

طبقات المفسرين.
2:؛: ومعجم المفسرين
والقراء لفت
الأقص لعبدد العزيز
بنعبد الله 41.

تاريخ 0 4 / 69: وتذكرة الحفاظ 2 / 849: وطبقات الحفاظ 351, والمنتظم 6:/ 357: وطبقات

0 شبدرات الذهب 2 3 والمنتظم 6/ 346: ووفيات الأعيان 1 / 99. وطبقات المفسرين

للداودي 1 - 2.70
025)

- 215-

تاريخ بغداد 8 / 73: والفهرست لابن النديم 8 وطبقات المفسيرين 1 / 155.

وكان بصيرا بالحديث ورجاله رأسا في العربية فقيهاءوله
تسندانو "كته فتوفا ب احكاء القران كات «الملاوة
و«مسند مالك» و«الصحيح» على هيئة صحيح مسمُم
و«الناسخ والمنسوخ» توفي سنة 340 ه (726).
4) أبو بكر البردعى. -“طتشتيات المسرين
دي لس يط احا" قتينداء اللتوار كان | 170727 والفيرتيق لابن
يظهر مذهب الاعتزال. وله كتب كثيرة منها : «الناسخ | النديم 237 وهدية
والمنسوخ في القرآن» وتوفي سنة 350 ه (727). | العارفين 40/2.
8ن جعفن القن : 0 الكاسة والسكوخ
اليو يه مدن الو و معن منج | السسيان دن ةين
الطبيب الشيعي. المقدمة للمحقق.
له تصانيف كثيرة منها «تفسير القرآن» و«خصائص
النبي» و«خلق العرش» و«الناسخ والمنسوخ» وتوفي سنة
0 ه (728).

6) منلذر بن سعيد بن عبد الله بن عبد | طبقات المفسرين
الرحمن. 2. وشجرة النور
البلوطي. أبو الحم النفزي الكزني من فحص | الزكية 200/90.
البلوط بالاندلس. كان فقيها متفندا في ضروب العلم
حافظا .للقرآن عالما بتفسيره. وله كتاب «الأحكام»
و«الناسخ والمنسوخ» و«تفسير القران» وتوفي سنبة

5 ه (729).
37) أبو شعين السيراق 'التتحوئ:

لعن ضيه الللعيه ب االإوز تكن لوت
بالقاضي.

6 بغية الملقس 433», وتذكرة الحفاظ 3 / 853: وطبقات الحفاظ 352, والديباج المذهب 222: وطبقات
المفسرين 2 / 30.

27) طبقات المفسرين 2 /174.

28) هدية العارفين 1 / 63.

9 بغية الملقس 450»: وجذوة المقتبس 326:» وشذرات الذهب 3 / 17» وطبقات المفسرين 3 / 17.
وشجرة النور الزكية 200/90.

- 216 -

سكن بغداد وتولى القضاء بها. وكان أعلم الناس يتحو

البصريين»وشرح كتاب سيبويه»وله تصانيف كثيرة منها

:البامخ والمتسوة فى القرآن» وشينا «الفننات الوصل

والقطع» وكتاب «الوقف والابتداء» و«شرح مقصورة ابن

دريد. وتوفي سنة 368 ه (730).

8) أبو الحسين النيسابوري. كشثف الطنسون
عجمداين محمد االمافظ االمقرىء المتوفى سنة ] 1920/2 وإيضاح

ع-

8 ه من تصانيفه «ناسخ القران ومنسوخه (731)| اللككخسبون 615/2
39) أبو منصور الأزهري. - هدية العارفين 49/2
جمد بن أخند بن الأزهر بن طلحة الهروي أبو منصور
الازهري الشافعى. الفقيه الاديب اللغوي. له تصانيف
سياة ييا 52 العف ل كدو تو قشر علنيات

و«التقريب في تفسير القرآن» و«ناسخ القرآن ومنسوخه»

توفي سنة 370 ه (732).

0) أبو جعفر القميء المعروف بالصدوق. هذية العارفين 341/2
خمد بن على بن الحسين بن موسى بابويه القمي.

محدث كبيرءم ير في القميين مثله:ؤكان مفسرا فقيها

أصوليا حافظا عارفا بالرجال. له نحو ثلامائة مصنف

منها «الناسخ والمنسوخ في القرآن» توفي سننة

1 ه (733).
1 أب المطرف. بن فطيس. طبقبات المفسرين

عبد الرحمن بن مد بن عيسى بن فطيس بن | 287/1 ومعجم المفسرين
أصبغ بن فطيس»من كبار المحدثين وصدور العاماء| والمحدثين والقراء
المسندين. حدث عنه أبو عمر»بن عبد البر وابو عبد ببالمفرب الاقصى
اله اين غائدهوأبو عر الظلتك: وغترم- وصنف كثنا |د.ص :42

0) تاريخ بغداد 7 / 2341 والفهرست لابن النديم 63: ووفيات الأعيان 2 /78.

1) هدية العارفين 2 / 49.

2) معجم الأدباء 17 / 164 وطبقات الشافمية 2 / 106» وشنرات الذهب 3 / 72: ووفيات الأعيان
4 / 334.

3) شذرات الذهب 3 /212, والأعلام للزركلي 7 / 159.

-217-

1 يا كنات (ألقد ص والأمياث الو نزل من أجلها

|2 لقران) ودكتاب المصابيح قْ فضائل الح وكتاب

لشران

م

- 0خ

«الناسخ والمنسوخ» في ثلاثين جزءا. وتوفي في ذى ١‏
نه 402 ه (34ثم ).
2 هبة الله بن سلامة لحريو 7 القائيم ابن

ان م أحة ار النامن 5 القرا ن والنحو.

35
1 -

0 00 1ط . 4 . هُ .- 3 7
وصيتف «التفسير» و«ال ساسح وأننسوخ 2 القراث» الذي

قال عنه التزركن قِ الأعلام «إنه صغير ومن رواية

والفرائض والحساب وعم |

والقشيري وغيرهما. ومن مؤلفاته «الناسخ والمنسوخ» ف
ِ 9 2 وتوفي سلة 29ك ه (636)

4) مكي بن أبي بي طالب حموش بن خحمد بن
اح وه المقرىء من أهل التبحر
علوم القرآن والعربية. كثير التأليف مجودا للقراءات
1 2 واي خلكان جملة:من كتبه

2
نياء (الأيشا- لتاسخ: القرآن :ومتسوغسه» وكتات

5

بحالد ا كل 5 مد الم ع : 1
«الإجاز قي ناسخ القران ومنسوحة» ونوق صدر حرم

سنة 437 ه (737).

البرهان 28/2 وكشف

القن ون 1920/2

- ككف الظطنون :192/2

5 وفيات الأععياة
75 والبرهان 28/2

4 تذكرة الحفاظ 3 /1061: والديباج المذهب 150, وشذرات الذهب 3 / 163, وطبقات المفسرين

للداودي 285/1.

5) تذكرة الحفاظ 73 1031. وطبقسات المفسر ين للسيوطي 2 وطبقسات المفسرين للداودي

2 / 347 348. والاعلام للزركلي 9 / 59.
6) طبقات المفسرين للداودتي 1 / 327.

7 بغية الملقس 455. ووفيات الأعيان 5 / 275»: والديباج المذهمب 346. وطبقات المفسرين 2 / 337.

45 أو ع اين بح التافرى.

علي بن أمد ين سعيد ين حنزم, القاريقي
الأصل. اليزيدي الأموي مولام القرطبي. له تصانيف
كثيرة منها «ناسخ القرآن ومنسوخه» وتوفي سنة
6 ه (738).
6) أبو الوليد الباجي.

سلهان بن عل بن مسد ين اسوجا نن 'وارت
الباجى التجيى القرطي الذهى المالي. كان حافظا
رك ان عب مياق نسحن الأحسات
و«المنتقى». وغيرهماءله كتاب «الناسخ والمنسوخ في
القرآن» لم يقه. ومات سنة 474 ه (739). '
47) أو عبد الله السعيدي.

خمد بن بركات بن هلال السعييدي المصري
النحوي راوي الصحيح عن كريّة. له كتاب «الناسخ

والمنسوخ» وتوفي . يتنه 0 ها وله ميكانكة .2 شسيقية

وأشهر (730).

8) ابن عيشون.

ااحيننة بن خلف بن عيشون بن خيرالجٍدمى
اس الجايو الرشيين الود

و القراة لاني أن قد للم عد ب عرف وان امن
لعب وأبي عبد الله السرقسطى. له مصنف في «الناسخ

والمتسوخ» وتوق :في رجيعستة:531ه. عن سبيع وستين
سنة (741).

للداودي 202/1.

الاعلام للزركلي 88/8

إيضاح المكنون 623/2

71 وطبقات
الممسيرانة للداودي
010/1

8) تذكرة الحفاظ 3 / 1146, وطبقات الحفاظ 436, ووفيات الأعيان 3 / 325.
9) بفية الملتقس 289» وتذكرة الحفاظ 3 / 1178., وترتيب المدارك 4 / 802: والديباج المدهب 120.,

وطبقات المفسرين 1 / 202.

0) شذرات الذهب 4/ 62.: وذكره صاحب تذكرة الحفاظ فمن مات سنة 520. التذكرة 4 / 1271.
1) بغية الملقس 164. والتككلة لابن الأبار 1 / 38: والذيل والتكملة 1 / 107: وطبقات القراء للدهبي

1 / 310: وطبقات المفسرين 1 / 40.

-219-

المبحث الثاني

نظرة عامة في كتاب «الناسخ والمنسوخ»
للقاضي أَبي بكر ابن العربي.

1) الكتب التي أحال عليها في ناسخه ومنسوخه.

2) قواعد النسخ وضوابطه مستخلصة من
الكتاب.

3) تجبريد آيات النسخ التي نظر فيها.

1/ الكتب التي ا عليها في «ناسخه ومنسوخه».

القارقة كني أن كز بن البري لا يقوية أن يلحظ انه كفن الإحالات فق
كل واحد منها على غيره من كتبه الأخرى.

وقد كتف اتزقع أن اتناضوق :تنك الاعزالات عل درق الشانق دمن كيه
للخو متها والرضول إل رفيا ترتنها زينها تكوق له دالدته قي :درايتها العلبية:

غير أن ما توقعته م يقع. لأن ابن العربي يذكر في الكتاب من كتبه مثلا
كتابا آخر له ثم تراه في هذا الكتاب يعود:فيذكر الكتاب الأول وهكذا.

فهو مثلا يذكر في كتابه (أحكام القرآن) كتابه (الناسخ والمنسوخ) ويذكر
(الناسخ والمنسوخ) في (أحكام القرآن) ا يذكر (عارضة الأحوذي) في (العوام من
القواصم) ويذكر (العواصم من القواص) في (عارضة الأحوذي).

وأغلب الظن أن ابن العربي كان يمل ويؤلف أكثر من كتاب في فترة.زمنية
واحدة أو متقاربة» مما يصعب معه معرفة السابق من اللاحق بالنسبة للكثير منها.

وفي كتابه «الناسخ والمنسوخ» موضوع هذه الدراسة ذكر مموعة هامة من كتبه
الأخرى. ومها يكن عدد الكتب التي يحقل أن يكون «ابن العربي» قد ألفها في
قت واد هم هذا :الكتاب: فإن التاجل :فا قائة الكنب المذكورة فيه يوكن يانه 1
يؤلف هذا الكتاب إلا بعد تجربة طويلة في التأليف»وفي مرحلة كان قد بلغ فيها
أرب نشتحه الذكرى: واكتال شحصيته القافية,

وفي ما يلي ما مر بي من كتبه. في مخطوط (الناسخ والمنسوخ).

5 أحكام القران.

“انوا الفحن فى الس الدكن

كال الصحابة:

- أضول الفقه:

د الاعتقاد.

د االأجة الأقصىءق"الآناء المي والصفاتة الفلى.

قف اران

ترتيب أي القرآن.

223 ع

السوابق.
شرح الحديث.
- شرح المشكلين.
5000
- قانون التاويل.
د كناك المشكلين.
كتاب المعجزات.
مسائل الخلاف.
ملجئة المتفقهين إلى معرفة غوامض النحويين.
- المقسط.
وأما ما ذكره في كتابه «الناسخ والمنسوخ» من كتب لغيره فقليل.
منه : تفسير الطبري» وا موطا وصحييح البخاري وصحيح مسام وكتب
السننء مع أ ن قراءة الكتاب والنظر في الأقوال الكثيرة التي يعرضها ويناقشها تدل
على أن قائمة مصادره كانت طويلة عامرة.

6 6

2) قواعد النسخ وضوابطه مستخلصة من الكتاب.

بالإضافة إلى ما ذكره أبن العربي من شروط للنسخ في مقدمة كتابه وسبقى أن
نقلناها في موضعها في هذه الدراسة»وردت في ثنايا كلامه عن آيات النسخ وآيات
العموم والخصوص جملة من قواعد النسخ وضوابطهءتعتبر ضرورية ومفيدة في استكال
النحت التملق بالقروظممن جية- أن تشكل بالإضآافة إلى تلك الشرزوط قتاعدة
الأساس التي ارتكز عليها بحث ابن العربي في هذا العم. '

وقد تتبعتها حيث وردت في كلامه» وجمعتها منسقة مرتبةءلتيسيرها على
الباحثين والمهقين بموضوع النسخ. وهي 5 يلي :

- 224.-

القاعدة الأولى
القاعدة الثانية

القاعدة الشالثة
القاعدة الرابعة

القاعدة الخامسة

القاعدة السادسة

القاعدة السابعة
القاعدة الشامنة

القاعدة التاسعة

2) ص 134.
3) ص 170.
4 عن 11.
5 صن 81.
6) ص 134.
7) ص 30.
8) ص 27.
9) ص 119.

«كل قول وعمل كان بعد الني يت فإنه لا يجوز أن يكون
ناسخا ولو كان اجاعاء (742). -

«لا يجوز نسخ حك من الشريعة بعد استثثار الله بالرسول
عَلِنْهُ (743).

دلا ينسخ القرآن والسنة الإجماع».

دإن كان الإجماع ينعققد على نظر لم يجز أن شين وان القند
عل أثر خاو أن يكون ناسخاء ويكون الناسخ الخبر الذي انبنى
عليه الإجماع (744).

«حم الجاهلية ليس بحم فيرفمه آخرء وإفاهو باطل
كله (745)».

«ما أقر عليه الشرع من أحكام الجاهلية و/ يغيره» ثم جاء بعده
غيره فإنه ناسخ له والأول منسوخ, لأن سكوت النبي عن
الشيء والإقرار أشمبيه انميت ل لعو عله لخر نوق يأتي
عليه النكير» (746).

«قد يدخل الأخبار على وجهها النسخ (747)».

«إن كان الخبر عن الشرع فيدخل فيه النسخ لدخوله في الخبر
عنه. فالخبر إفا يكون على وفق الخبر عنه. وإن كان القول في
الوعد والوعيد فلا يدخل فيه النسخ بحالء لأنه لا يحقل
التبديلء إذ التبديل فيه كذب ولا يجوز ذلك على الله
سبحانه» (748).

«الخبر ينسخ إذا دخله التكليف, لأنه يكون حينئذ خبرا عن
الشرع؛ فينسخ الخبر بنسخ الب وإفا يمتنع نسخ الخبر الذي لا
ينسخ خيره» (749).

-225-

الاعية الساعرة “وق المدان بالفمينة لااخدق جةاقي لأنه سق الحكة
وفائدة التكليف وركن من أركان الشريعة التي لا تتزعزع» 5
أن الرجاء في الثواب بالطاعة مثله فهذان أصلان في طرفي
التقابل لا يتزعزعان ولا يرتفعان أبداء (750).

القاعدة الحادية عثرة

القاعدة الثانية عثرة

القاعدة الثالثة عشرة
القاعدة الرابعة عشرة

0) ص 222.
1) ص 45.
2) ض 72.
3) صر 325.

«لا نسخ في الوعد والوعيد وإنها تنسخ
الأحكام» (751).
الوعد حيث جاء عم والوعيد متشابه نقئة الحم ولا

آية في الوعيد إلا محقلة بيانما في غيرهاء وفها عينت

الئنة الضجيحة فيها: .وهنا كله إغا هو ف العقائد الق
أنه خلينا تنديل: وما الأحكام ف الأبسال فتن
الوعيد يرد على الفعل الحرم» ثم يرفع الله التحريم
بحق ذلك الفعل بإباحته؛ فيذهب الوعيد بذهاب
الوصف الذي ترتب عليه من التحرم» (752).

«كل تهديد في القرآن منسوخ بأيات القتال (753).
«الزيادة في التكليفات بعد حصرها بالنفي والإثبات»
لا تعد نسخاء (754). ١‏

4) ص 25. ورد في ص 92 «قوله الزيادة على النص : اختلف العاماء فيهاء فمنهم من قال هي نسخ.

ومنهم من قال ليست بنسخ» ومنهم من قال إن غيرت حك المزيد فإنها نسخ, وإن لم تغيره فليست
بنسخ. وقد بيناها في أصول الفقه» اه.

وجاء في كتابه (الحصول في علم الأصول) الورقة 36 ما نصه : «قال أصحاب أبي حنيفة رحمه الله,
الريادة على النص نسخء » وقالوا إن الله تعالى شوط الإيمان في كفارة القتل وأطلق القول من كفارة
الظهار. فلو حملناه عليه لكانت زائدة في النص وذلك نسخ موجب أن يحمل هذا على إطلاقه ويخلى
ذلك ويقيده. . وقال عاماؤنا : الزيادة على النص لا تكون نسخاء ونخل بعض المتاخرين وهو القاضي
هذه المسألة فال : إن غيرت الزيادة حكم الأصل كانت نسخا. احتجوا بأن قالوا إن الحكم كان يجزئ قبل
الزيادة. فإذا جاءت الزيادة نمنعت من الاجزاء كانت تبديلا وذلك هو النسخ. الجواب ان نقول هذا
إن صح يلزم الني َيه ته أن يبين الشرائع دفعة واحدة وذلك ساقط إجماعا. على أنهم قد نقضوا هذا فإنهم
قالوا لا تبرئٌ الآخرس في الظهار وذلك زيادة في النصء» وشرطوا السلامة من العيوب المنقصة الجحفة
اللفظ ني طرف الزيادة ولا في طرف النقصان.

- 226 سل

القاعدة الخامسة عشرة «الحك الممدود إلى غاية لا تكون الغناية ناسخة
له (755).

القاعدة السادسة عشرة «الاستثناء ليس بنسخ باتفاق من العقلاء وأرباب
اللغة (756) وإنما هو نوع من التخصيص» (757).

القاعدة السابعة عشرة «خبر الواحد لا ينسخ القرآن إجاعاء (758).

القاعدة الثامنة عشرة «خبر الواحد إذا اجتتعت الأمة على تقله أو على معناه
جاز نسخ القرآن بهه (759).

القاعدة التاسعة عشرة «النسخ إما يدخل في الأحكام لا في التوحيذه (760).

القاعدة العشرون «لمتقدم لا ينسخ المتأخر عقلا ولا شرعاء (761).

القاعدة الواحدة والعشرون «إذا جهل التاريخ بطلت دعوى النسخ بكل
حال» (762).

القاعدة الثانية والعشرون «القرآن ينسخ السنة والسنة تنسخ القرآن» (763).

القاعدة الثالثة والعشرون ١لا‏ ينسخ المنقول إلا المنقول» (764).

القاعدة الرابعة والعشرون «ما نزل في فور واحد لا يصح النسخ من بعضه إلى
بعض» (765).

القاعدة الخامسة والعشرون «ليل الخطاب لا يقبل نسخا لوأوجب حكاء
«فكيف ولا يوجب عند أكثر العلماء» (766).

5) ص 114.

6) ص 263.

7) ص 92.

8) ص 318.

9) ص 42.

60) ؟1؟!؟!؟!؟!!!!!!!

3) ص 59: وقال القاضي أبو المعالي : وليس في القرآن ناسخ تقدم على المنسوخ إلا في موضعين : أحدهما
قوله تعالى :لإمتاعا إلى الحول غير اخراج» (البقرة 240) نسخ الله ذلك بقوله : «يتربصن بأنفسهن
أربعة أشهر وعشرا» لقوله : إلا يحل لك النساء من بعد ولا تبدل يهن من أزواج» (الأحزاب 52).
قال الزركشي : وذكر بعضهم موضعا آخر وهو قوله. تعالى : إسيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
قبلتوم التي كانوا عليها» (البقرة 2) هي متقدمة في التلاوة ولكنها منسوخة بقولنه تعالى : إقد
نرى ثقلب وجهك في المماء» (البقرة 4) وقيل في تعديم الناسخة فائدة وهي أن تعتقد حكم
المنسوخة قبل العلم بنسخها. البرهان 2 / 38. ١‏

2) ص 96.

3) ص 129.

4) ص 134.

5) ص 219.

6) ص 179.

-9297 -

القاعدة السادسة والعشرون «من حك المنسوخ إذا ارتفع الحم أن يبقى محلهء فإذا
ذهب الحم بذهاب محلهء لم يكن نسخاء (767).

القاعدة السابعة والعشرون «الفرع | 3 #رقي :عل أصل ويخ الأضل انتعال رقناء
الفرع بعده» (768).

القاعدة الشامنة والعشرون «لمفسر لا يقضي على المجمل بنسخ؛ إفا هو بيان
له (769).

القاعدة التاسعة والعشرون «لا يصح النسخ بين العام والخاص بل الخاصء يقضي
على العام إجماعا» (770).

القاعدة الشلاثنون «إخراج بعض العموم إفا قلنا إنه تخصيص ول يحكّ
عليه بحم النسخ, لأنه يحل أن يكون مراد الشارع ما
أخرج من العموم؛ ويحقل أنه لم يرد به إلا ما بقي
فيه. فأما إذا كان كل ما يحتله العموم داخلا فيه مرادا
به» فإن إخراج بعضه نسخ» (771).

3) تجريد آيات النسخ التي نظر فيها

شق أن مما عنم دكا عن التوشع اق درق التطدد كيف أن المكارين
أدخلوا في الناسخ والمتسوخ. أقساما ليست منه وأن هذا هو السر في كثرة قضا
النسخ.
على مائتين وتسعين أية (772).

7) ص 240.

8) ص 201.

9) ص 142.

0) ص 52.

1 ومثاله قوله تعالى : جياأها الذين أمنوا إذا جاعم المومنات مهاجرات فامتحنوهن+ (الممتحنة 10).
فهذا قرآن نسخ سنة إذ كان الرسول ِل قد تعاهد مع الكفار على رد من جاء من كلا الطرفين فا
جاءه النساء نزلت هذه الأية.

2) قام الدكتور مصطفى زيد بهذا الإحصاء في كتابه «النسخ في القرآن الكريم» ص 71 402 ووضصع
جدولين. . في الأول عدد قضايا اللخ في كل سورة في كتب النسخ. ٠‏ وفي الجدول الثاني عدد قضايا النسخ
في كل سورة بعد جمع ما قيل في نسخ بعض أياتها وترتيبه حسب موقعه فيها. . لكن تبريد الدكتور
زيد لا يمكن أن يتجاوز بحال ما وقف عليه منها دون ما فاته ممالم يصل إلينا ككتب السدي
والسدوسي والكلبي أو وصل ولم يطلع عليه ككتاب القاضي ابن العربي.

- 228 -

وستين أية وبين مائتين وأربع عشرة أية.
0 هه بلغ عدد أيات النسخ 214 أية.

وق كنات لاد اموق لذن تعمل المضاي الخرييكة 337أسايك
عددها 134 آية.

وف كتاب (الناسخ والمنسوخ) لابن سلامة الضرير المتوفي سنة 410 ه بلغ

العدد 213 آية.
وف كات (الناسخ والمنسوخ) لعمند القاهر البغدادي المتوفي سئلة 429 ه بلغ
6 أية. 1
السعيدي المتوفي سنة.520 بلغ العدد 210 أية. ٠‏
وفه ان كريين الو جنا اللتافظ خلال الندين الستوطى !لقوق نظة
0ف تالاعظ أن آيات النمك أقل كتير ها :ذهته إليه المكتروق:وآن الذى: أوقعهم
في ذلك إدخاهم في النسخ اقساما لا علاقة لها به»وأنه ياخراج تلك الأقسام لا يبقى
ما يصلح للنسخ»سوى عدد يسير حررهءفبلغ عشرين آية فقط (773).
وامأ ابون كر اذى «تقو يل كينه بعدة الأداك االلسوعة منافة ا امنيا
خمس وسبعون أية منسوخة بآيات القتال.

كا بلغ عنده جموع الآيات التي قيل فيها بالنسخ والتي ناقشها في كنابه
واستخلص منها العدد الذي صحت فيه دعوى النسخ عندهء. سبعا وتسعين ومائتي

أية.

وفها يلي جدول تفضيلي لبينان آيات النسخ وآيات العموم والخصوص وغيره

3) الإتقان 2 / 22.

009ب

- 230-

آي

اها

10

يم

و الل عد ان كرابن عرق

ونحب أن نسجل هنا ملاحظة هامة وهي أن ابن العربي وإن-كان يذكر في
مطلع حديثه عن كل سوزة عدد آيات النسخ فيها وعدد آيات العموم والخصوض
ويتحدث عن كل نوع على حدة مبتدئا عادة بآيات النسخ فإن ييز آيات النسخ

000 -2252-

من غيرها عنده لا يتم رتم ذلك إلا بعد الدراسة الدقيقة قيقة للبحث الذي يعقده لكل
أي لأنه كثيرا ما يذكر الآية في جملة آيات النسخ بحسب الشهور بينما هي محكة
عنده.

ولذلك فإن عرضنا لأيات النسخ عنده يعتبر خلاصة لدراستنا لبحثه في كل
أية وليس مجرد تكرار لعناوين الكتاب.

جلو جو

وسنسلك في هذا العرض طريقة خاصة؛ فنورد آيات النسخ في جموعتين.
1) الأيات المنسوخة بآية القتال.
2) والأيات المنسوخة بغيرها.
وتيدا بيده الاخوف
وعدد أياتها خمس وعشرون آية» وهي :

1) قوله تعالى : كتب عليكم إذا حضر أحدك الموت إن ترك خيرا
الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف. حقا على المتقين» (180 البقرة).

نسخ من الآية حتم الوصية بال مال للقرابة» ونسخ جوازها أصلا لمن يرث» وبفي
ندبها فين لا يرث.

2) قوله تعالى : إوعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين» البقرة
3 184.

ووه برل قال ٠‏ : فمن شهد منكم الشهر فليصمه» إلا في المرضع.
وقال ابن عباس. وهو أحد أقوال مالك إلا في الحامل والمرضع. قال ابن العربي «وفيه
تحقيق بديع» وذلك أن إخراج القادرين عن الآية خلا المرضع وحدها أن كاملل
والمرضع كلتيهها تخصيص غير نسخ في بادي الرأيء إلا أن النكتة العظمى فيه أن
التخصيص هو إخراج ما تناوله اللفظء ولم يكن به عمل فبين المراد به والتكليف
فيه: فيأما أنه أوقع العمل بالعموم ثم جاء التخصيض فهو نسخ ظاهر فها خرج»
تخصيص فيا بقي» وذلك من غرائب الآيات: والله أعل.

0-2 288-

3) قوله تعالى : +#أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم» البقرة 187
ناسخة لقوله تعالى : +يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ‏ كتب على
الذين من قبلكم لعلكم تحقون + البقرة 183.

4) قوله تعالى : + يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه» البقرة 215
نسخت في القتل التحريم وأبقت فيه الحرمة والتعظم.

5) قوله تعالى :يألونك عن الخمر والميسر قل فيها إثم كبير
ومنافع للناس واثمه) أكبر من نفعه|» البقرة 219.
آمنوا إنماالخمر والميسر والآنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
فاجتنبوه لعلكم تفلحون» الآية. المائدة 91.

ْ 6 قوله تعالى : *والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج؛ فإن خرجن فلا جناح عليكم فيا
فعلن في أنفسهن من معروف» البقرة 240.

منسوخة عو تعاى : +والدين يتوفون منكم ويدرون أذواهنا
يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا» البقرة 5”

7 قوله تعالى : #وإن تبدوا ما في أنفسك أو تخفوه يحاسيكم به الله
فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاءءوالله على كل شيء قدير» البقرة 284.

منوحة بقوله تعالى : #وقالوا «معنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
المصير. لا يكلف الله نفسا إلا وسعهاك. (الآيتين 285 286).

و

وه سان ونه لك من الأمر شيء» آل عمران 128.
. نسخت دعاء الرسول مه 200 لحيان ورعل وذكوان وعصية شهرا كملاء وأما
سوى ذلك من القنوت -
وفي سورة النساء.
0) قوله تعالى : +وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع» إل إنة.

-284 - اللماامك 32

عؤرت

غير حصر بعدد..

0) قوله تعالى : «ولكل جعلنا موالي مما ترك. الوالدان والأقربون
والذين عاقلرت أيانكم فآتوهم نصيبهم» النساء 33.

نسخت السنة التي كان النني عليه السلام قررها بينهم حين آخى بينهم فكان

1) قوله تعالى : +إنما جزاء الذين يحار بون الله ورسوله ويسعون في
الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا 3 تقضلع اميد 0 من
خلاف» الآية. المائدة 33.

وهي ناسخة لما كان رسول الله لِتَةٍ فعله في العرنيين.

2) قوله تعالى : «يسألونك عن الأنفال. قل الأنفال لله والرسول»
الأنفال 1.

وهي ناسخة لما سبق من حك الله في تحريم الغنائم على الخلق» فأحلها الله على
هذه الأمة.

3) قوله تعالى : «فكلوا مما غفتم حلالا طيبا» الأنفال 69.

رافع لما كان قبل ثابتاءأي أنها مثل سايقتها. /

4) قوله تعالى : #إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين»
وإن تكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا» الآية. الأنفال 65.

منسوخة بقوله تعَال والأن جحي الله عدم وعم أن فيكم ضعفا»
الاية الأنفال 66.

5 - 16) قوله تعالى : «إلا تنفروا يعذبكم عذابا ألها» التوبة 39.

وقوله تعالى : «+انفروا خفافا وثقالا» التوبة 41.

منسوختان بقوله تعالى : «وما كان المومنون لينفروا كافة4 التوبة 122.

7) قوله تعمالى : «استغفر هم أولا تستغفر هم إن تستغفر لهم
سبعين مرة فلن يغفر الله لهم» التوبة.80.

- 285 -

نكها قوله تعال +ؤولا تضل عاق أحن :متهم مات أبذا ولا:تقع على

قيره» إنهم 00 بالله ورسوله وماتوا وثم فاسقون# التوبة 4..
أكون معني أبيكنا اآية المنافقين إسواء عليهم أستغفرت هم
ل

8) قوله تعالى : ما كن للنى والذين فكوا تفعحة إن يستغفروا
للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين هم أنهم أصحاب الجحم»
التوبة 113.

الي لادان الف عدار لها طالب

9 قوله تعالى : «إني نذرت للرحمن صوما فلن أكام اليوم إنسيا»
كهيعص 26 نسخت شريعة من قبلنا في جعل الصمت من جملة اركان الصيام.

0 قوله تعالى : ليا أيها الذين آمنواالا تدخلوا بيوت النبيء إلا أن
يؤذن لكم إلى طعام» الأحزاب 53.

ناسخة لما كأنوا عليه من رؤية النساء 0 معهن.

2 قوله تعالى : +ايا أيها الذين آمنوا إذا جاءك المومنات ميكاجرات
فامتحنوهن # الممتحنة 10.

نسخت السنة في ذلك حيث كن /١‏ ني يي في رة لدبي قد شاط الكفار
لافضس ان الى

2) قوله تعالى : #لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن» الممتحنة 10.

تنغت نا كان عليه القال من كا الفركين السلمات:

24) قوله تعالى : إسواء عليهم أستغفرت هم أم لم تستغفر لهم لن
يغمر الله هم + المنافقون 6

نسشخنت: الاستغفار للمشتركان.

5) قوله تعالى : + الليل إلا قليلا نصفه» المزمل 1 4

- 236 -

كان قيام الليل فرضا في صدر الإسلام بأول سورة المزمل ثم نسخه الله بآخرها
فصار منسوخا بنص القرآن بعد أن كان مفروضا بمعنى القرأن وصريح السنة.

ا ب

وقبل أن نعرض آيات الجموعة الثانية وهي الآيات المنسوخة بآيات القتال
نود أن نسجل ملاحظة هامة»وهي أن نسخ الصفح والعفو والإعراض عن المشركين
بأية السيف أو بآيات القتال عوما أمر.اختلف فيه العلماء -قديما وحديثا.

والذي نطمئن إليه هو القول بأن شيئا من ذلك لم ينسخ؛خلافا لما ذهب إليه
أبو بكر بن العربي وغيره» وإذا كنا لا نستطيع في هذا المدخل أن نناقش كل آية
من هذا النوع لبيان أوجة بطلان دعوى النسخ فيهاءفلا أقل. من ذكر أمم الأسباب
التي نعقمد عليها في القول بالبطلان وهي ثلاثة أسباب.

أولا : أنه لا يكفي التمارض الظداهن رين الأمن لكان والامن بالضتك. أو
الإعراض لإطلاق حك عام بأن الأول ناسخ للثاني حيما ورد في القرآن»لأن النسخ لا
بد فيه من النقل الصريح عن الرسول يَلِنِّ أو عن صحابته الكرام في كل آية»فإن م
يكن هذا النقل وم يكن سوى التعارض فلا بد أن يكون هذا التعارض مقطوعا به.
وبالنسبة لموضوعنا لم يتوفر في غالب الأحيان نقل صريح صحيح؛ إذ لو توفر لما
وجد هذا الخلاف بين العاماء؛ وم يتوفر التعارض المقطوع به. لان الامر بالقنال
صالح لحال قوة المسادين؛ منسأ في حال الضعفه والأمر بالعفو والإعراض صالح لحال
الضعفء والأمران جميعا محككان لا يتطرق النسخ إلى أحد منهيا.

2) أن المشركين الذين ورد الأمر بقتالهم في آية السيف ليسوا هم كل المشركين»
بل هم فريق خاص منهم. نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله َيه
وظاهروا عليه. فأمر الله تعالى بقتالهم. ظ

فكيف يصح أن يقال بأن آية السيف ناسخة لكل آية تتضين العفو والصفح
والصبرء وأنها أمر عام بقتال المشركين حيئما كانوا وكيفما كانوا.

3).أن التأمل في أدلة النسخ وأدلة الأحكام في كل آية على حدةء وربط الآية
مواقي ف القرانه وزانيايه الفزوك ل دنا نط بالف فى موقم دهده الآيناف:

- 237 -

وقد رد ابن الجوزى كثيرا من دعاوي النسخ في هذه الآيات (774)؛وجعلها الحافظ
جلال الدين السيوطي من قسم ما أمر به لسبب ثم يزول السببء قبال : «وهذا
يضعف ما لهج به كثيرون»من أن الأية في ذلك منسوخة بآية السيف:وليس كذلك
بل هي من المنسأًءبمعنى أن كل أمر ورد .جب امتثاله في وقت ماءلعلة تقتضي ذلك
الحكىءبل ينتقل بانتقال تلك العلة إلى حم آخرء وليس بنسخءإنما النسخ الازالة للحم
حتى لا يجوز امتثاله» (775).

وفما يلي عرض عام للآناف السيفة ,اننات التعزال جني نا د كه ابو يكيل
ابن العرى فى هذا الكقاب:
1) قوله تعالى : #فإن حاجوك فقل اسامت وجهي لله ومن اتبعن»
ال عمران 20 منسوخة بالقتال.

2) قوله تعالى : + إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثشاق»
إلى قوله #سبيلا © النساء 90.

3) قوله تعالى : قل لست عليكم بوكيل# الأنعام 66.

4) قوله تعالى : <وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا» الآية
الأنعام 68.

5) قوله تعانى : ذوما على الذين يتقون من حسابهم من شيء»#
الانعام 69.

6) قوله تعالى : وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا وهوا» الأنعام 70.

7) قوله تعالى : لاقل اللهءثم ذرهم في خوضهم يلعبون» الأنعام 91.

8) قوله تعالى : «وأعرض عن المشركين» الانعام 106.

0 قوله تعالى : وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم
بوكيل» الأنعام 107.

) قوله تعالى : #فذرهم وما يفترون# الأتعام 2.
4 انظر المصفى في المورد ص 198 وما بعدها.

75)) الإتقان 2 / 21: وانظر في هذا الموضوع كذلك كتاب (النسخ في القرآن الكريم) للدكتور مصطمى ري”
2 / 503 2 583.

-938 د م

1) قوله تعالى : + اعملوا على مكانتكحم »© الأنعام 135

2) قوله تعالى : +فذرهم وما يفترون+ الأنعام 137.

13 قوله تعالى : ©#إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
شىء. إنما أمرهم إلى الله ه الأنعام 159.

4) قوله تعالى : + قل انتظروا إنا منتظرون» الأنعام 158.

5) قوله تعالى : #خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين»
الأعراف 199. قال:هذه الآية من غريب المنسوخءلان أولها واخرها منسوخان
ووسطيا محك.

6) قوله تعالى : * وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم + يونس 41.

7 قوله تعالى: #أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مومنين»
يونس 99.

8) قوله تعالى : +فمن اهتدى فإما بهيتدي لنفسه؛ ومن ضل فإنما
يضل عليها وما أنا غليك بؤكيل» .يوس 308

9) قوله تعالى : #واصبر حتى يحكم الله» يونس 109 منسوخة بالأمر

0) قوله تعالى : +إنما أنت نذير والله على كل ثيء وكيل# هود 12

م

21 قوله تعالى : #اعملوا على مكانتكم إنا عاملون. وانتظروا إنا
منتظرون# هود 121 122.

22) قوله تعالى : + وإما نرينك بعض الذي تعدهم او نتوفيلنك فإنما
عليك البلاغ وعلينا الحساب؟ الرعد 40.

23) قوله تعالى : «إذرهم يأكلوا ويتمتعوا» الحجر 3 نسخها الأمر بالقتال.

24) قوله تعالى : + فاصمح الصفح الجميل# الحجر 85.

25).قوله تعالى :.#وأعرض .عن المشيركين» الحجر 94.

6*) قوله تعالى : #فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين» النحل 82.

- 239-

7) قوله تعالى : +وجادهم بالتي هي أحسن »4 النحل 125 نسخت
اله الأمانة وفيت اعاعةاىه مو دعا إل ذلك
28) قوله تعالى : ربكم أعام بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبم
وما أرسلناك عليهم وكيلا» سورة الإسراء 54.
9) قوله تعالى : + فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر» الكهف 29
معناها من التهديد هو الذي رفعه الآمر بالقتال.
0) قوله تعالى : #فاصير على ما يقولون# طه 130.
31 قوله تعالى : #فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء» الأنبياء 109.
2 قوله تعالى : #وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون» الحج 68.
فت نالة ينها انه القنان.
3) قوله تعالى : +فذرهم في غمرتهم حتى حين+ المومنون 34.
4 قوله تعالى : «ادفع بالتي هي أحسن السيئة؛ نحن أعلم بما
. يصفون# المومنون 96.
5 قوله تعالى : #فإن تولوا فإفا عليه ما حمل وعليم ما حملم*
“ البون :54
6) قوله تعالى : #فقل إنما أنا من المنذرين4 الفل 92.
7 قوله تعالى : «ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن*
قال : أصل الجدال في أول الشريعة منسوخ بآية القنال:وبقي مع من يحتاج
معه فيه من كافر أو مبتدع لا يقدر عليها إلا بذلك.
8) قوله تعالى : «وإنما أنا نذير مبين4 العنكبوت 50.
9) قوله تعالى : +فاصير إن وعد الله حق . ولا يستخفنك الذين لا
يوقنون# الروم 60.

0) قوله تعالى : +فأعرض عنهم + المضاجع 30.

0-240

41) قوله تعالنى : +ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم .
الأحراب 48
| 2 قوله تعالى : «قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون.
سيا 29 سكديا آنه السيف:
3) قوله تعالى : #إن أنت إلا ندير» فاطر 23.
4 45) قوله تعالى : #فتول عنهم حتى حين + والصافات في موضعين
17/8. قال : «فإن كان الحين فيه قبل الموت 2 5 قال الطبري يوم يدر وقال

عيره يوم العقوبة التي تحل بهم من الله فإن ذلك منسوح بأيات القتال.

6) قوله تعالى : اصير على ما يقولون# ص 17 منسوخ بآيات القتال.

7) قوله تعالي : *إن يوحى إلى إلا أنما أنا نذير مبين+: ص 70.

8 قوله تعالى : #*قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إفي عامل فسوف
تعملون. من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم + الزمر 40-39
ملنيوخة يآيات الققال:

49) قوله تعالى : «وما أنت عليهم بوكيل» الزمر 41 نسختها آية
2

60) قوله تعالى : «فاصير إن وعد الله حق واستغفر لذنبك» غافر
5 هنسوخة يأيات القتال.

1) قوله تعالى : + فبيس مثوى المتكيرين.فاصير إن وعد الله حق
المومن 76 77

2) قوله تعالى : #اعملوا ما شئتم» حم فصلت 40.

3) قوله تعالى : #الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل+
الشورى 6.

4 قوله تعالى : «لنا أعمالنا ولكم أعمالكم + الشورى 15.

55) قوله تعالى : «افإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم خفيظا. إن عليك
إلا البلاغ © الشورى 48.

6) قوله تعالى : +فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي

يوعدون + الزخرف 83.
-241-

7 قوله تعالى : «فاصفح عنهم وقل سلام فسوف تعاصونة
الرخرف 89.
8) قوله تعالى : #فارتقب انهم مرتقبون# الدخان 39.
59) قوله تعالى : لاقل للذين آمنوا ب يغفروا للذين لا يرجون ن أيام
الله 4 الشريعة 14.
0) قوله تعالى : وما أنا إلا 'نذير مبين» الأحقاف 9.
1) قوله تعالى : #فاصير على ما يقولون* ق 39.
2 قوله تعالى : وما أنت عليهم بجبار» ق 45.
3) قوله تعالى : *#فتول عنهم فماانت بملوم # الذاريات 54.
4) قوله تعالى : *واصير لحكم ربك فإنك باعيننا» الطور 48.
5 قوله تعالى : #فأعرض عن من تولى عن ذكرنا» والنجم 29.
66 6 قوله تعالى : #فتول عنهم+ القمر 6
7) قوله تعالى : + وإن فاتكم شيء من أزواجك إلى الكفار العام

١

فاتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما | أنفقوا» الممتحنة 11. قال : «نسخت
وال ألهدنة ووجوب القتال».

8) قوله تعالى : 'إفاصبر لحكم ربك» ن والقام 48 منسوخ بايات القتال.

9 قوله تعالى : + فذرهم يخوضواب المعارج 42.

0) قوله تعالى : فاصير صيرا جميلا» المعارج 3

1”) قوله تعاكق : واصير على ما يقولونء. واهجر ثم هجرا جميلا.
وذري والمكذبين + المزمل 10 11.

2 قوله تعالى : + ذرني ومن خلقت وحيدا» المدثر 11.

3 قوله تعانى : : + فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آنا أو كفورا»

لان 4ك
4 قوله تعالى لت أمهلهم رويدا»ا لطارق 7 نسختها

5 قوله تعالى : #لكم دينكم ولي دين » يا أها الكافرين 6 منسوخ
إل !1

بالقفمال.

242 سه

الباب الثالث

كعات الناسخ والمنسوخ ‏ للقاضي أبي بكر ابن العربي
نسختاه الخطيتان

- توثيق نسبه من متنه ومن الكتب التي ذكرته لابن
العربي.

الضوابط العامة لمنهج تحقيق النص.

اعقدنا في تحقيق هذا الكتاب على نسختين فريدتين.

النسخة الأول عطوا 0 الوائة ريال ديرج انتساخها إلى م ستة
اماع لاس ع سم
أصل متحي كال امل نرت وصفع عل لولم (774:

وهده السخة تحمل في الخزانة العامة رف 20.24 ك وهي الليي نشير إليها في

مش النص ن. تحرف اليم إشارة إلى ما تبح مالف

وهي مكتوبة بخط مغربي جيد والمتن بمداد سماق مع ييز العناوين بكتابتها
بحروف كبيرة: وكذلك-عند كل آية جديدة أو بدء الشرح ضبطا للسياق.

عند وناك هذه النسخة 78 ورقة 156 صفحة ومسطرتا 4 «< 19 سم 2

ل ل ل ل ل

والفيغة تور الأول تتقضها الصفحة 3 ناقيس القان يام
الطمس والخرم ما يجعل قراءتها مستحيلة وهي الصفحة رق 1 في مخطوطة الخزانة
العامة.
وليس لهذه النسخة عنوان إلا ما كتبه القائمون على الخزانة العانة في أُولما
ونصه :

«كتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن». تأليف القاضي أبي بكر
ابن العربي المعافري.

والنسخة مقرؤة ومعلق عليها بخط مخالف لخط ناسخها وحيث يعلق يكتب
كامة «قف» إلا أن الحواشي والتعليقات قليلة. وتما يجدر ذكره ان هذه النسخة م تسم
نن الاقطرات ف ترتيب أورافهاء اناق ذلك شأن انييعة الفرويين وقد أخرتا إلي
مواضع الاصطر يت م التحقيق ‏ ويرجع هذا | أحيانا إلى وضع صفحة مكان
صففحة أخرى عند جع أوراق الكتاب وترتيبها:إلا أنه أحيانا أخر يرجع إلى سيو

لناست وخلطه.

35

6) انظر ص 387 قم التحقيق.

- 245-

وكيفما كان الحال فإن مراعاة ترتيب الآيات في سياق السور ومقابلة كل
نسخة على الأخرى ساعد في إصلاح هذا العيب فخرجنا بنسخة سلية بحمد الله تعاى
وحسن توفيقه.

المعافري. ور و وي ا الت
المؤلف.

وأما النسخة الثانية فهي مخطوطة خزانة القرويين رم 80/947 وهي المشار
إليها في قسم التحقيق بحرف القاف إشارة إلى أنها نسخة القرويين.

وهذه النسخة تقع في جزء متوسط ومكتوبة بخط أندلسي عتيق في ورق
متلاش والمتن بمداد سماق عاد مع تمييز العناوين والفواصل بحروف كبيرة في الغالب.

وعند أوراتها 64 ورقة. 126 مفحة مسط را 15 عب 20سمة:

ومتوسط عدد السطور في الصفحة.. 30. بمتوسط.. 12 كامة في السطر.

وهي مبتورة الأول والآخر تبدأ بقول المؤلف. الآية الثانية قوله تعالى :
(وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين».

وتنتهي بسورة المزمل.

وبالقازنة أبيْنهَا وبين سحة الخزانة العامة يتبين أن نما اضاع متها لا يتعندى
5 ورقات من أولها وخمس: ورقات من آخرها.

ويشوب هذه النسخة اضطراب كبير في ترتيب أوراقها ولولا 1 بين 58
نسخة مالقة لما استطعنا ضبط سياقها وربط أوها بآخرها.

6 أها متاكظلة عنيث لا يقوء ها النصن منفردة.
اليه سات سم تكون انتسخت في حياة المؤلف.
ذلك أن كاما ذكر امم المؤلف قال : «وفقه الله» بيفا يستعما ل الشانت ف
التيفة ا عاو هه اللهه:

هذا بالإضافة إلى ما يبدو عليها من قدم وتلاش يفيدان أن سخة مالقة

أاحدث منهأ د دكثير.

- 246 -

ولا يوجد اختلاف بين النسختين اللهم إلا في بضع كامات أشرنا إلى موضعها
في هوامش النص. وكون الناسخ يختصر في هذه النسخة ذكره عل وتععالى» ورضي
الله عنه ونحو ذلك فلا يذكره إلا نادرا.
تونيق نسبه من متنه ومن الكتب التي ذكرته لابن العربي.

. توثيق هذه النسخة يؤخد من متنها ذلك أن بدء الشرح ورؤّوس الفقرات

غالبا ما تبدأ باسم المؤلف القاضي أي بكر بن العربي المعافري.

وقد اعترنا السككن يعن أصلين متكملن: والحق أنه ما كان للنضن ليقوم
ياحداهما دون الأخرى. ولا يخامرنا شك في نسبة الكتاب إلى أبي بكر بن العربي
العافرق:. وظريقنا إل توثيق نيه :هو الكتاتن نفس أولاً. ذلك اتيك لا تكاد عنيد
صفحة خالية من ذكر أسم المؤلف القاضي أبي بكر بن العربي لا سها أن من عادته
سرد أقوال العاماء في المسألة ثم تنقيحها وذكر اختياره وقوله فيها بعد ذلك.

ثم إن ابن العربي من عادته الإكشار من الإحالة على كتبه. وقد أحال على
كتابه الناسخ والمنسوخ في كتبه الأخرى.

جاء في كتابه أحكام القرآن : «وقد تقدم بيان ذلك في القسم الثماني من
الناسخ والمنسوخ» (777).

وجاء فيه أيضا : «والأصح هو القول الأول كا حققناه في القسم الثاني من
الناسخ والمنسوخ» (778).
القرآن أن هذا ليس بنسخ» (779).

وجاء في كتابه عارضة الأحوذي في باب كتابة الشروط من كتاب البيوع عند
قوله تعالى «إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه».

«وقد أتينا بحجة الله على جملة من السياق توفي على الغاية بالإنسان في هذه
الآية في كتاب تفسير القرآن وناأسخه ومنسوخه...» (780).

وبالإضافة إلى هذا فإن أسلوب الكتاب ولغته ومنهجه والتطابق الملحوظ بين
418 الكدا ويك كه الأخرق فى كشي الآيات وقب الأحافية واتتخلاض تسق

7) الأحكام 1 / 35.

8) الأحكام 1 / 207.

9] الأحكام 3 / 1319. وانظر نفس الجزء صفحات 1475, 1559ء وانظر الجزء الشاني ص 702) والجزء
الرابع ص 1589.

0) العارضة 5 /:220 وانظر ج 7 / 295.

24ت

الأحكام منهاءزيادة على أن الأسانيد وأمماء الشيوخ المذكورة في هذا الكتاب هي
أسانيد وأسماء شيوخ أبي بكرابن العربي كل ذلك يزيد في توثيق نسبة الكتاب إلى
القاضي ابي بكر.

٠‏ ثم إن من أرخوا لأبي بكر بن العربي وترججموا له نسبوا الكتاب إليه»فمن نسبه
إليه ابن فرحون في الديباج (282) 0 (كتاب الناسخ والمنسوخ) والمقري في نفح
الطيب (242/2) وسماه (كتاب ة لمنسوخ في القران) ا

وذكره السيوطي عند ذكر من الف في ناسخ القرات ومتسوخه قيال © أفردة
بالتصنيف خلائق لا يحصون منهم اا] ذاود السجستاني .وأبو
جعفر النحاس وابن الاساريى ومكي وابن العربي واخرون (781).

وأشاد السيوطي بابن العربي واعتبره من المحققين في هذا الفن فقال : «الضرب
الثاني ما نسخ حكه دون تلاوته وهذا الضرب هو الذي فيه الكتب المؤلفة» وهو على
الحقيقة قليل جدا وإن أكثر الناس من تعداد الآيات فيه فإن الحققين منهم كالقاضي
أبي بكرابن العربي بين ذلك واتقنه».

ثم قال بعد ذلك : «وقسم هومن قمم الخصوص لا من قسم المنسوخ» وقد
اعتنى ابن العربي بتحريره فأجاد (782).

واستفاد السيوطي من كتاب ابن العربي ونقل عنه في مواضع من كتابه
الإتقان (783).
الضوابط العامة لمنهج تحقيق النص

وأنا منييسنا ب تحقيق الكتاب فقائم علىاعتاد النسختين الموجودتين منه أصلين

متكاملين واستخراج نسخة كاملة منها والمقابلة الدفيقة بينهها وتسجيل الفروق
الموجودة وكذا الخصائص التي تمتاز بها كل نسخة.

و اي ل ا من كتب أخرى لابن
العربي في التفسير وعلوم القران وفي الحديث وعم أصول الفقه فقابلناه يكتاب 00
3 أن في جميع الآيات التي هي من قبيل أيات ت الأحكام والنسخ في أن وا وادت

1) الإتقان 2 / 20.
2) 22/2.
3) انظر مثلا 1 / 9, 2 / 23: 24.

248 م

هذه المقابلة إلى نتائج عظية. فبالإضافة إلى ما أعانت عليه في تصحيح المتن وترتيبه
وضبط نظامه أسهمت في توضيح كثير من أقوال أبي بكرابن العربي في الناسخ
والمنسوخ لانه كان في كتابه الاحكام اطول نفسا واكثر ميلا إلى التوسع في التفسير.
وقابلدا الكتاب أيضا على كتابه المحصول في علم الأصول وخصوصا كتاب
النسخ منهءفعاننا ذلك كثيرا على فهم مقدمة النص على الخصوص وعلى بيان
الأغالات 'الوازةة: ف الت والتغلعة بالحصول:
5 قنا بتجريد كامل -لكتابه. عارضة الاحوذي ومقابلة النص عليه لضينظ.

الاسانيد والروايات.

وكا قسن كت نيو “كني اللقنين والمديظ نضا النس حون الله اق
وحسن توفيقه سليا صحيحا ولولا شىء من البقر في. ورقته الأولى وتلك الأنطر
المعدودة التي سقطت من آخره لرجونا أن تقارب. الكال.

وبالإضافة إلى التبييض والتصحيح والمقابلات قنا بضبط جميع الآيات الواردة .
فيه وإقامها ودكر أرقامها في المصحف. 5 قنا بتخريج جميع الأحاديث إلا مالم
يصح منها فلم نلق إليه بالا.

#ااترضن عام النفن :وترسا شواشنة وها اعنالانع واوفحنا حواته
وذكرنا قول الخالف في عدد من المسائل.
روحيا ينطلق من الرغبة في خدمة كتاب الله تعالى»فكنا نعمل ونحن نتشوف إلى
تحقيق مثل أعلى يليق بكتاب الله, لكن أعمال الإنسان يشوها النقص على كل. حال
وليس في مقدور المرء أن يتجاوز ما أودع الله فيه من طاقة محدودة وطبيعة بشرية
قاصرةءفإن كان فيا احوناة 100 تمصير فالله يعم أننا ُ َال جهدا وهو حسبنا

م
سكن

- 249 -

فهرست مصادر الدراسة والتحقيق.
فهرست موضوعات الدراسة.

فهرست مصادر الدراسة والتحقيق

2

ا
0 ِ علوم 00 للسيوطى 5 دار 0 بيروت. وط القاهرة 86 ها
أحكء القراق لايق العرق :ط السعادة بالفاع» 1333تيساية البلطناق مولا
حفيظ. وط الحللى 1387 1967 بتحقيق على عمد البجاوي.
الإحكام ف أَضَوكَ الأحكام للأمدي ط. مطبعة المعارف بمصر 1332 ه. 1914م.
قت القاضى لاماوردي. قط بغداد 1392. 1972.

اراد التحوق للكوكاق كل البهادة:

أزهار الرياض لامقري تحقيق مصطفى المقا والابيارى وشلي. ط. القاهرة 1939
- 1942.

5 باب الول للواعوى» فق عدر 1 العاهزة 4968

الاستقصا يار دول المغرب الأقضي للناصري ط. الدار البيضاء 1956.
الادعيعا ل بعرفة الأميحات لابن عبد البر. ط. القاهرة. تحقيق علي خمد
البجاوى.

الإصابة في. قييز الضحابة لابن حجر العسقلاني ط. مصر 1323 ه.

أصول التتعزي الأتلامى: لفل عسي اللاتط .دار العارقك!

الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الأثار لأبي بكر الحازمي.

ط. حمص بتعليق وتصحيح راتب حاكي.

أعلام العرب. العدد 74 تأليف الدكتور جمال الدين الشبال.

02 00 طَ فصر .

مطبعة دار الكتب بالقاهرة 1950 1955.

بأكتاب الأنناي الآ يان عتطوطل الخزانة الغامة بالرياط 278 فنك

أوجز السير لخبر البشر لأحمد بن فارس القزويني. مخطوطة الخزانة العامة بالرباط
ره 5502.

إيضاح المكنون فى ال: كشف الظنون ط ,د

,يصاح المكنون في الديل على لظنون ط بغداد.

251

البداية والنهاية لأبي الفداء عماد الدين ابن كثير. ط القاهرة. 1351 1358.
بداية المجتهد لابن رشد الحفيد. ط القاهرة.
- برنامج مشيخة الغيريني. ط لجنة التأليف والترجمة النشى.
بيروت الطبعة الأولى 1969.
برنامج شيوخ الرعينيى ط. دمشق 1381 1962. بتحقيق السيد ابراهم شبوح.

البرهان في علوم القرآن للزركشي. تحقيق عمد أبو الفضل ابراهم ط الحلبي.

- بغية الملقس في تاريخ رجال أهل الأندلس لابن عميرة الضي ط مجريط 21882
وط دار الكتاب العربي 1967.

-. بغية الوعاة للسيوطي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. ط دار احياء الكتب
العربية:

البهجة في شرح التحفة للإمام التسولي. ط بيروت.

البيان والتبيين للجاحظ. تحقيق عبد السلام هارون ط القأهرة 1961.

الث اع

- تاريخ بغداد. للخطيب البغدادي ط السعادة بمصر 1931.

- تاريخ عاماء الأندلس لابن الفرضي. ط الدار المصرية للتأليف والترجمة 1966.

- تاريخ الطبرى. ط مصر 1326 7

- التبصرة والتذكرة لزين الدين العراق. تحقيق محمد بن الحسين العراقي الحسيني ط
فاس 1354 ه.

- تحرير المنقول وتهذيب الأصول لاماوردي.

تذكرة الحفاظ للذهبى ط دار احياء التراث.
بيروت عن الطبعة الهندية.

- التراتيب الإدارية في المدينة المنورة العلية. لعبد الحى الكتاني.
ط الرباط 1964 تاريخ بروكفان. ا

- ترتيب المدارك للقاضي عياض. ط وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب.

- التعريف بالقاضي عياض لولده. منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
والثقافة ببالكرن: 'تحقيق الدكتور عند بن شريقة.

- 252-

- تفسير أبن كثير. ط البابي الحلى. مصر.
-: تفسين الكشاف الرخدرى. ل القاهرة 46.
- تفسير المنار محمد عبده. تأليف عمد رشيد رضا.
ط. المنار بمصر 1346.
تكله إكال الاكال لأ كحايت الضابوق:
ديق ١‏ ممكلفن حرا
طبعة مصورة, عام الكتب / بيروت.
- التكئلة لابن الأبار نشر عزت العطار. ط القاهرة.
القهيد لانن عبد :الوط وزارة الأوقاف"والكوون الانثلافية بالمعرب:
- التهيد في تخريج الفروع على الأصول مال الدين الأسنوى الشافغي:ط:2 سئة
7 دار الإشعاع الإسلامية.
- تهديب التهذيب لابن حجر العسقلاني ط. حيدر أباد الدكن 1325 1323.
تاج -
- جامع البيان للطبرى ط. بيروت.
- جذوة الاقتباس لابن القاضي ط فاس.
- جذوة المقتبس في عاماء الأندلس للحميدي. تحقيق مد ابن تاويت الطنجي. ط
السعادة بالقاهرة 1371 ه.
“جميرة الأناب لابخ زم ل ء. الدخائن.
- الجواهر المضية في طبقات الحنفية ط. الهند 1332 ه.
اخ ع
- خلاصة تهذيب الككال للخزرجي. ط المطبعة الخيرية بمصر 1322 ه.

- دراسات في تاريخ المغرب والأندلس لأحمد مختار العبادى.
- الديباج المذهب في معرفة أعيان عاماء المذهب لابن فرحون ط الأولى 1329 ه.
- ديوان النابغة الذيباني بشرح أبن السكسة. تحقيق الدكتور شكرى فيصل ط.

بيروت 1968.

- الذيل والتكلة لكتابي الموصول والصلة لامراكفى. ط دار الثقافة.
تحقيق الدكتور إحسان عباس.

- 253 -

رسالة أبي عبد الله مد بن حزم في الناسخ والمنسوخ. ط.

الشركة الافريقية للطباعة والنشر في حاشية تفسير الجلالين.

رسالة المستبصر لابن العري. مخطوطة الخزانة العامة بالرباط ضن جموع رم
73 ك.

الرواية المغربية للسيرة النبوية.رسالة الزميل عمد يسف خزانة دار الحديث

روطن الأقن للنييل: ط مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة.

زاد المعاد لابن قي الجوزية.

بلوة الاتفاين لكان

مح ندا وف 1272

سنن ابن ماجه. تحقيق عمد فؤاد عبد الباقي ط. عيسى الحلبي بمصر 1952.
السنن الكبرى للبيهقى ظ:: حيدر :اناق الدكن:»

1 سنن النسائى ط مصر 1312.

شجرة النور الزكية في طبقات المالكية للشيخ مخلوف.
ط. المطبعة السلفية 1350.

شذرات الذهب لابن الععاد الحنبلي ط. القاهرة 1350 ه.
الشعر والشعراء لابن قتيبة ط. دار الثقافة بيروت 1964.

- 254 -

الصاهل والشاحج. ط الذخائر تحقيق الدكتورة غائشة عبد الرحمن بنت الشاطيع.
الصحاحءتاج اللغة وصحاح العربية لوسماعيل بن حاد الجوهري.

تحقيق أحمد عبد الغفور العطار. ط القاهرة 1956.

صحيح الإمام مسم ط. البابي الحلبي. 1

تع الأماء البخارق بطل القاهرة.

صحيح الترمدى.

صفوة الراسخ في عل المنسوخ والناسخ لأبي عبد الله شمس الدين الموصلي الحنبلي.
مخطوط دار الكتب المصرية ضن جموع وأتوفر على صورة منه.

صفوة الصفوة لابن الجوزى ط. الهندية 1355.

الصلة لابن بشكوال ط 1374 1955 نشر عزت العطار الحسنى.

طبقات ابن سعد ط بيروت 1957 وط. دار التحرير بمصر 1968.
طبقات الحفاظ لجلال الدين السيوطي ط. وفبة. تحقيق علي تمد حمر
طبقات الحتابلة لابن أبى يعى ط. السنة الحمدية. عضر 1952.

طبقات الشافعية للسبي. المطبعة الحسينية بمصر 1324 ه.

طبقات القراء لابن الجرري ط. 1933.

طبقات المفسرين للداودي. ط وهبة تحقيق علي حمد عمر..

طبقات المفسرين للسيوطي. ط لندن 1839.

0 ف عت
عارضة الأحوذى لابن العربي. ط دار العم بيروت.
العبر للذهبى. تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد. ط الكويت 1960.
ومبحث الصحابة من كتاب العواصم من القواصم بتحقيق السيند محب الدين
الخطيب. ط 3 القاهرة.

'العين. للخليل بن أحمد الفراهيدى.

1 رو اسل ررح لومي ينه الول حيطا

-255-

لاغ -
الغنية للقاضى عياض مخطوطة الخزانة العامة بالرباط رم 1807 د.

تح الباري شرح صحيح البخارى ط. بيروت.

الفكر السامى للحجوى.

لورية امن حي ا الك ادلي

الفهرست لابن النديم. ط ليبسك 1871 م.

فهرسة الفهارس والاثبات لعبد الحي الكتاني. ط 1346.

فهرست القاضي عياض. مخطوطة الخزانة العامة بالرباط رق 3332 ك.

القاأموس الحجيط للفيروزا ايادى. 55 مصر 1935.
قانون التأويل لابن العربي. دراسة وتحقيق رسالة الزميل مصطفى الصغيرى.
القوانين الفقهية لابن جزي. ط لبنان.

لب التاي< ف الآفنات:

لسأن العرب لابن منظور. ط بيروت 1374 ها 1955.
0 الميزان ن لابن اال طِ. المند 1331.

ل 3 --
محاسن التأويل للقاسمي. الطبعة:الأولى دار احنياء الكتب العربية.

6 ها 1957 م.

- 256 -

: الا ادر البلقيني مع مقدمة ابن الصلاح. ط مركز تحقيق التراث
0 تحقيق الدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطبع.
المحصول في أصول الفقه لابن العربي. الخطوطة المصورة بالخزانة العامة بالرباط رق
5.
مختار الشعر الجاهلي لمصطفى السقا. ط الحلبى.
ختصى النابخ. والسوع لأنق الغرئق اولك عهول موده القزانة المامة 4/23:
المستدرك على الصحيحين للحام النيسابورى.
مسند الإمام أحمد بن حنبل. تحقيق وتعليق الشيخ أحمد عمد شاكر.
مسند الدارمى.
مشارق الأتوار على صحاح الآثار للقاضي عياض ط. دار التراث.
المضفى يأكف اهل الرسوخ من عم الناسخ والمنسوخ لابن الجوزى.
تحقيق حاتم صالح الضامن. مجلة المورد العراقية. العدد الأول 1397 _ 1977.
معجم الادباء لياقوت. ط القاهرة 1923.
معجم أصحاب أبي علي الصدفي لابن الأبار. ط القاهرة 1967.
معجم البلدان لياقوت الموى. ط طهران 1965.
جع مارك ييز
معجم الشعراء لامرزباني.
معجم المحدثين والمفسرين والقراء بالمغرب الأقص لعبد العزيز بنعبد الله. ط
02.
“المفك المنيرين لالناظ:الحديث التبوق: ط بيزوف:
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم محمد فؤاد عبد الباق ط. دار ومطابع
الشف:
المغرب في حلى المغرب. لابن سعيد الأندلسي تحقيق الور ضيف ط دار
المعارف بمصر 1953.
مقدمة أبن الصلاح ط. مركز تحقيق التراث بالقاهرة.
تحقيق الدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطيع.
الملل والنحل للشهر ستاني. تحقيق عمد فتح الله بدران ط. الأزهر 1366.
منتخب السنة. ط المجلس الاعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة سنة 1394 1974.
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزى. ط 1357 1359 ه.

- 257-

الموافقات للشاطبي. ط القاهرة بتحقيق محمد محبي الدين عبد الميد.
| لموطاً للإمام مالك ط 1370.
ميزان الاعتدال للذهى. ط مصر تحقيق علي محمد البجاوى 1963.

الناسخ والمنسوخ لهبة الله بن سلامة.
الناسخ والمنسوخ للعتائقي.
نيفة الالببا'ى طبقات الأدباء لابن الأنبارى. تحقيق محمد أبو الفضل ابراهم
القاهرة 1967.
النسخ في القرآن الكريم للدكتور مصطفى زيد.
ط دار الفكر. بيروت.
نشم الطليث انقرف 5207 عفن المح عدي الدين اعد
اميد وط القاهرة 1367 1949.
كك العفيان للصفدق نط مضر 1329,
النهاية في غريب الحديث لابن الأثير. ط المطبعة العثانية.

1
5
ل

قدانة العارفق لأساغيل انا اليقدادىق: تل دان بالأفسيف هل طليعة استتاتبول
1 .

- وفيات الأغيان لابن خلكان. طّ دا رصادر بيروت.
فق الدكوى احنا سيان

- 258

صل دير عق لك مداوخ أرق عامة ديو هة الصش عونو وال مق د انا 14م
لقا اداج 3:0 ب فخونما وا التس بولق ماتوتتنن #المواجانو او ا ها جو ون وأاهة كا مله ويدف مدع
الباب الأول :202 القاضي أبو بكر بن العربي ا ا ا ف
المنحف * الأول : القاضي أبو بكر بن العربي في ترجمة موجزة 152200006
أ - كلمة في مصادر ترجمته سا لاه اع ماج ا اا
ب - سيرته 5ب رازن أ ب لال شر ترق مويله لاب ننه
| ج - شخصيته وأقوال العاماء فيه 00
امهف الكنان: . ل ا ومسي عه وعد رار لشفا ف
““* .ليل القيهة عل عورف للم +135 5
والده الفقيه الوزير الرئيس أبو عمد عبد الله بن مد ابن العربي
خاله الفقيه الحافظ أبو القاسم الحسن بن عمر ال هوزني 07
التعريف ببقية شيوخه ا م
المبحث الشالث : مروياته ماحل إل المتوب:من عل 0
اك في علوم القرآن امو قن اناتسا ب ماه
ب في كتب الحديث والفقه ا 010
ت - كتب السيرة والمغازي دجوف عن كوه او اس الو ره
ث ‏ كتب الزهد والمناقب والرقائق 0
ج: د كتب اللغة والأدب والشعر 8ب 00111
المبحث الرايبيع : مصنفاته بع الاج واو الوا ا 1 ب افاي لا ل ل لاتكوك
جدول مصنفاته ا كم مامح وا ف سااو ف جار ابه ادرو مع
المبحث انامس : معجم تلاميذه 1 1 1 ا
البحاب: الشحاق : : مدخل موضوعي إلى كتاب (الناسخ والمنسوخ) لابن العربي
المبحث الأول 202٠:‏ عل الناسخ والمنسوخ وأهيته وموضعه من كتب الفقه والأحكام
معنى النسخ وحده في اصطلاح علاء السلف 0
ج انه اليك 0
- التوسع في القول بالنسخ ا ا 0
حك النسخ ا 0
- شروط النسخ ااا
ع إظروق الفمخ ل
كتب الناسخ والمنسوخ في تراث السلف 00
المبحث القاني : نظرة عامة في ككتاب (الناسخ والمنسوخ) لابن 'العربي 0
1 الكتب التي أحال عليها في ناسخه وفلسوخة 500
- قواعد النسخ. وضوابطه مستخلصة من الككتاب “.ماه ١...‏ .
-. تجريد آيات النسخ التي نظر فيها ا
الباب الثالث : كتاب الناسخ والمنسوخ للقاضي أبي بكر بن العرتي 00
00 00
- توثيق نسبه من متنه ومن الكتب التي ذكرته لابن العربي
+ :الشوايظ' العامة لني تميق الج 0
- فهرست مصادر الدراسة والتحقيق لك

فهرست مؤضوعات الدراسة ل 00

292

2102
105
108
123.1
115

تدارك : سقط من صفحة 154
ترجمة رم 87 مكرر, وهي : ٠‏

أبو القامم ابن الصائغ عبد الرحمان بن ممد النفطيء له رحلة
ورواية واسعةء من شيوخه أبو بكر ابن العربيء ترجمته في المعجم
9 رق 218.

3 0 00
تا والبسء
2لمتر إن الكريم
للتاضى أي بكرن العسربي المعافري
دلاول
الْدَراسَ2

كك عاق اسم